英语翻译　温州人李庭等,大历六年,入山斫树,迷不知路,逢见氵祭水.氵祭水者,东越方言以挂泉为氵祭.中有人烟鸡犬之候,寻声渡水,忽到一处,约在瓯闽之间,云古莽然之墟,有好田泉竹果药,连栋

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　温州人李庭等,大历六年,入山斫树,迷不知路,逢见氵祭水.氵祭水者,东越方言以挂泉为氵祭.中有人烟鸡犬之候,寻声渡水,忽到一处,约在瓯闽之间,云古莽然之墟,有好田泉竹果药,连栋架险,三百馀家.四面高山,回还深映.有象耕雁耘,人甚知礼,野鸟名鸲,飞行似鹤.人舍中唯祭得杀,无故不得杀之,杀则地震.有一老人,为众所伏,容貌甚和,岁收数百匹布,以备寒暑.乍见外人,亦甚惊异.问所从来,袁晁贼平未,时政何若.具以实告.因曰：愿来就居得否?云此间地窄,不足以容.为致饮食,申以主敬.既而辞行,斫树记道.还家,及复前踪,群山万首,不可寻省.

温州人李庭等,唐大历六年,上山砍树,迷了路,遇见了氵祭水.氵祭水,在东越的地方语言中称山上的泉水为氵祭.当中有人烟鸡犬的声音,跟着呻吟度过水流,忽然到了一个地方,大约在瓯和闽的中间,天地之间草木茂盛的地方,有好的农田,泉水,竹林,果树和草药,在连着的横木上架设桥梁,有300多处.四面环绕着高山,回还深映.有象耕雁耘,人们非常懂得礼节,野鸟叫做鸲,飞起来很像鹤.人们的家中只有祭祀时才宰杀,没有原因不能杀它,杀则地震.有一位老人,被众人所信服,容貌很祥和,每年收几百匹布,用来为寒暑做准备.突然见到外地人,也非常惊诧讶异.问从什么地方来,贼人袁晁被平反了没,当时的朝政怎么样.都告诉他实情.因此说：愿意来这里居住吗?然而这里的地方狭窄,住不下.被留下吃饭,期间被当做主客敬重对待.然后辞行,砍树标记道路.回到家,又重新走了原来的路,群山之间,寻找不到了.

翻不出。。。给段背景



关于《仙游记》
顾况（727—815），唐代诗人、画家、鉴赏家。字逋翁，自号华阳真逸。苏州(治所在今江苏苏州市)人﹐或说苏州海盐(今属浙江)人。
至德二载(757年)登进士第。建中二年(781年)至贞元二年(786年)﹐韩滉为润州刺史﹑镇海军节度使时﹐曾召为幕府判官。贞元三年为李泌荐...

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翻不出。。。给段背景



关于《仙游记》
顾况（727—815），唐代诗人、画家、鉴赏家。字逋翁，自号华阳真逸。苏州(治所在今江苏苏州市)人﹐或说苏州海盐(今属浙江)人。
至德二载(757年)登进士第。建中二年(781年)至贞元二年(786年)﹐韩滉为润州刺史﹑镇海军节度使时﹐曾召为幕府判官。贞元三年为李泌荐引﹐入朝任著作佐郎。贞元五年﹐李泌去世﹐他也于此年三﹑四月间贬饶州司户参军。被贬的原因据说是“傲毁朝列”(李肇《唐国史补》)﹐“不能慕顺﹐为众所排”(皇甫湜《顾况诗集序》)。在贬途经苏州时﹐与韦应物有诗酬唱。约于贞元十年离饶州﹐晚年定居茅山。贞元十六年﹐皇甫湜曾在扬州见到过他(《顾况诗集序》)。大历六年（771年），任永嘉监盐官，曾著有《仙游记》，描述飞云江上游李庭寻上山砍树，迷不知路，逢见祭水，内有农田、泉竹、果莱、连栋架险、300余家。
顾况还有一篇《莽墟赋》也是写此事，只是李庭的名字以“大历迷者”代之。
　　钱钟书说顾况《仙游记》是“刻意拟仿”陶渊明的《桃花源记》，而“风致远逊”（《管锥编》）。郭预蘅也认为顾况的记和赋，“两篇合看，颇似摩拟《桃花源诗并记》，不是创新之文”，但认为顾作“当是变相的怨愤之辞”，“是有寄托的”，“这样的文章，貌似摩拟，其实也是自有时代特征的”。
　　顾况另有文《释祀篇》说：“龙在甲寅，永嘉大水，损盐田。温人曰：雨潦不止，请陈牲豆，备嘉乐，祀海龙。拣辰告庙，拜如常度。况曰不可……”又有《祭裴尚书文》云：“……上官命况，粜盐蛟室。奄居黄泉，不见白日。”甲寅年是大历九年。从这些叙述中可知，大历九年顾况是在温州任职，可能是盐务部门的官员。他亲眼看到了温州大水给盐民造成的巨大损失和居民生活的困难。
　　和陶渊明《桃花源记》一样，顾况在《仙游记》和《莽墟赋》中描述的是一种理想社会。在“莽墟”里，没有“人情之险鄙，征税之愁辛”（《莽墟赋》）。《仙游记》说温州人李庭等入山斫树是大历六年，正是顾况来温州的前几年，又说其地是在“瓯闽之间”，这都是为了给人以真实感。在唐代，温州还是一个偏僻的地方，外界所知不多，很有神秘感，《仙游记》把背景定于瓯闽之间，很符合这篇寓言体散文的风格和意境。但“瓯闽之间”毕竟还是一个过大的地域概念，就像《桃花源记》中的武陵，后人想落实它就不免产生种种猜测。宋代瑞安人曹叔远撰《永嘉谱》，将《仙游记》和《莽墟赋》附载雁荡山之后。明代的姜准在《岐海琐谈》里提出异议，认为当在南雁。清代温州人曾唯编《广雁荡山志》，仍将顾况的记和赋收在书里，但特作《莽墟辩》加以辨析。曾唯说：“是赋中所谓大历迷者，其现身说法耶？记中所谓温人李庭者，其乌有先生耶？地与人既属子虚，又何以知其为雁山作乎？”“昔柴桑（陶渊明）作《桃花源记》，至今传为美谈。海市蜃楼，不必实有其事，逋翁（顾况字）之记与赋，得毋类是？观记中象耕鸟耘之语，其为寓言可知。”曾唯的看法是对的，但有人总想把寓言落实。此后，先是民国《平阳县志》依姜准之说将它“落实”到平阳的南雁荡山，近年据说又有泰顺的学者“考证”出顾况笔下的“莽墟”就是该县某某地方，没准过些时候福建那边也会冒出几个 “莽墟”来。全国该有多少个桃花源啊。
　　关于雁荡山的“桃花源”，倒是黄宗羲的一篇文章中说得有几分像是纪实。
　　黄宗羲有一篇《二异人传》，晚年自编文集时为免招祸而删去，清末人肖穆据手稿将其辑入《南雷余集》。此文开头说：“自髡发令下，士之不忍受辱者，之死而不悔。乃有谢绝世事，托迹深山穷谷者；又有活埋土室，不使闻于比屋者。然往往为人告发，终不得免。即不然，苟延蝣晷，亦与死者无异……求其避世之最善者，以四海之广，仅得两人焉。”当时能成功逃避剃发的这两个人，一个是余姚人诸士奇（隐指大名鼎鼎的朱舜水），一个是温州人徐某。诸士奇是下海——远走日本得以逃脱剃发之辱，徐某则是上山：
　　温州雁宕山，其顶有宕六七区，雁去来其间，由是得名。元李五峰作记时，犹有两庵，山鼠如小儿，寒夜共人向火。是后庵废，樵径塞断。余辛巳岁游雁宕山，欲登其顶，问途而不得。闻丙戌间，有徐姓者，莫详其名，不肯剃发。约其宗族数十人，携牛羊鸡犬、菜谷之种、耕织之具，凡人世资生之所需者毕备，攀援而上，剪茅架屋数十间，随塞来路。去之三十年，其亲串曾莫得其音尘，不知其生死如何也。
　　丙戌年，就是顺治三年（1646），正是剃发令公布的第二年。按上文所述，此处成功逃避剃发的其实不止徐某一人，而是数十人。这数十人上了雁湖冈，从此没有音讯。雁湖冈上有地有水，草木繁盛，回旋余地大，适于放养牛羊，数十人生活在上面是没有问题的。只是一辈子在山上与世隔绝，那滋味怕是不好受。不过，总比在山下“留发不留头”要好多了。
　　黄宗羲写这篇文章，意在揭露清廷的暴行。他在文中说：“昔陶渊明作《桃花源记》，古今想望其高风，如三神山之不可即，然亦寓言，以见秦之暴耳。何止人人不能保有其身体发肤，即无桃花源，亦何往而不可避乎。故是时之避地易，而无有真避者。今日之避地难，徐氏乃能以寓言为实事，岂可及哉！”意思是，当年陶渊明作《桃花源记》，是借寓言揭露秦的暴行，但秦廷尽管暴虐，老百姓还不至于连身体发肤都难保存，而且秦时即使没有桃花源，还有许多可以藏身的地方，如今却到处是罗网，想躲都没地方躲啊。唯有徐氏，居然把桃花源的寓言变成了现实，实在是个奇迹。黄氏的悲愤于此可见一斑。
民国《平阳县志》卷五十九载有顾况的《仙游记》，描写的是“温州人李庭等”，因为“入山斫木”而迷了路，发现了在“瓯闽之间”有一个仙境，那里有“好田、泉、竹、果、药”，而且有“连栋架险”的桥。在这个世外桃源里居住着300余户山民。据当地人和一些专家考证，这可能就是如今泰顺县的仙稔乡仙居村。这里生态良好，碧空如洗，群山逶迤，长长的廊桥宛若飞虹，静静地卧在鸳鸯溪上，犹如仙境。
仙稔乡仙居村，距泰顺县城十多公里。这里有一座廊桥，叫仙居桥，是泰顺跨径最长的木拱廊桥。此桥因罹水患，多次被毁，又屡次修葺。现桥为清康熙十二年重建，全长41.83米，宽4.89米，高12.6米，跨径34.14米，为平孔木拱廊桥。这个地方以廊桥显胜，又以林茂称幽。

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好像英国人没有专门发明对应汉语文言文的文言版英语

温州人李庭等，大历六年，入山斫树，迷不知路，逢见漈水。漈水者，东越方言以挂泉为漈。中有人烟鸡犬之候。寻声渡水，忽到一处，约在瓯闽之间，云古莽然之墟。有好田泉竹果药。连栋架险，三百余家。四面高山，回环深映。有象耕雁（一作鸟）耘，人甚知礼。野鸟名鸲，飞行似鹤，入人舍中，唯祭得杀，无故不得杀之。杀则地震。有一老人，为众所服。容貌甚和。岁收数百匹布，以备寒暑。乍见外人，亦甚惊异，问所从来，袁晁贼平未？时政...

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温州人李庭等，大历六年，入山斫树，迷不知路，逢见漈水。漈水者，东越方言以挂泉为漈。中有人烟鸡犬之候。寻声渡水，忽到一处，约在瓯闽之间，云古莽然之墟。有好田泉竹果药。连栋架险，三百余家。四面高山，回环深映。有象耕雁（一作鸟）耘，人甚知礼。野鸟名鸲，飞行似鹤，入人舍中，唯祭得杀，无故不得杀之。杀则地震。有一老人，为众所服。容貌甚和。岁收数百匹布，以备寒暑。乍见外人，亦甚惊异，问所从来，袁晁贼平未？时政若何？具以实告。因曰：愿来就居得否？云：此间地窄，不足以容。为置饮食，申以主敬。既而辞行，斫树记道。还家，及复前踪，群山万叠，不可寻省。

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