何为天道?

何为天道?

就是大道,高于人道地道包容所有的道的大道.

天道酬勤

替天行道

道可道,非常道,名可名,非常名.

所谓「天堂」是灵性的故乡，我们称为「理天」。自从灵性离开了理天以后，经过数万年的生死轮回，迷失了返回故乡的道路；又由於古时天道心法单传独授，灵性难以得到明师指引这条光明觉路，所以天堂之路自古以来少人行。
如今，天运进入白阳，天地面临收束的时期。宇宙的造物主 明明上帝特命弥勒古佛、济公活佛，以及月慧菩萨，共同引导众灵性返回理天；同时又派遣诸天仙佛圣神一同帮助三佛，完成这一桩普渡收圆的大事。...

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所谓「天堂」是灵性的故乡，我们称为「理天」。自从灵性离开了理天以后，经过数万年的生死轮回，迷失了返回故乡的道路；又由於古时天道心法单传独授，灵性难以得到明师指引这条光明觉路，所以天堂之路自古以来少人行。
如今，天运进入白阳，天地面临收束的时期。宇宙的造物主 明明上帝特命弥勒古佛、济公活佛，以及月慧菩萨，共同引导众灵性返回理天；同时又派遣诸天仙佛圣神一同帮助三佛，完成这一桩普渡收圆的大事。
●道就是路
「道」，就是路的意思。
人要行走就必须有路，如果没有路，则寸步难行。然而路分有正路、邪路、大路、小路。人行走在正路、大路则为善；相反的，行走邪路、小路则为恶。
行事合於道理就是正路。「道理」乃是为人处世所应有的轨道，行为合乎这应有的轨道即是合乎道理；反之，偏离所应走的轨道，即为不合道理。
人类所应遵行的轨道，即是人与生所俱有的良知良能。所谓与生俱有的良知良能也就是指本性而言。人如果迷失了本性，言行则偏离轨道。一旦偏离轨道，那麼他的生命历程将是险象丛生。
「天道」是万物造化生成，灵性自上天降生到大地来的路径。凡是天地间的事物，没有一件不在天道的运行中生成、往来。天下的事事物物都不能离开道的怀抱而独立生存，这就是《中庸》所说的「道也者，不可须臾离也。」
人也是如此！人自从有生之始，与生所俱有的良知良能，即是道所赋予，这就是《中庸》所说的「天命之谓性」。天命之性所俱有的良知良能、五常之德，即是人所应遵行的轨道。
天道既然是灵性自天降生大地的路径，也必然是灵性返回故园的途径。因此所谓「天道」，就是 上天显化垂象，特命明师降世，点窍传真、指引灵性返回故乡的光明觉路。
●道是真理
「道」是生天、育地，造化万物的真理。
蕴育天地的真理－－道，本来没有形象，没有声音，没有气味，无法用言语、文字表达。老子为他「字之曰『道』，强为之名曰『大』。」（道德经第廿五章）
由於真理无形无象，只是画一个「○」来勉强代表，称为「无极」。其次，又把「○」伸展开来，即得「一」，称为「太极」。「○」与「一」是一体两面，「○」代表天道之本体，而「一」则显示天道的运用。无极一动生太极，进而两仪、三才、四相、五行，六合、七政、八卦、九宫、十方世界，以至於通彻天地，称为「一本散万殊」。所以《道德经》说：「道生一，一生二，二生三，三生万物」
还没有天地万物之前，这个原理就已存在於太虚；天地万物被创造后，这个原理继续主宰万物的运作。老子说：「大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物。」（清静经）
总之，天地万物都是由道而生，都俱备道的真理，没有一样能在真理之外而生存於宇宙间；而人类所做的一切也没有一件能出离圣人所阐述的天道真理。这就是孔子所说的：「谁能出不由户？何莫由斯道也！」
「道」本无名，老子为其「强名」。然而真理伟大之处就在於零、灵、能：零，居中；灵，感而遂通；能，生育、运行、长养万类。
「○」点上具有灵敏的感应与无尽的全能。在数线上的正与负都是相对待的数，唯有居中的「○」点绝对而没有对待。修心养性就是归中、归零，亦即是《中庸》所说的：「致中和，天地位焉、万物育焉！」
但是灵性降生尘世，长久以来沈浸在相互对待的世景，早已迷失「中心」。所以 上帝特命明师天然古佛降世，给予世人指出这「一」点本性固有之所在，使灵性能依循「○」的真理而明善复初，恢复本来面目 。称为「万殊归一本」

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天道就是人心，良心

天道无私

天之道损有余而补不足，人之道则不然，损不足而俸有余

老子曰：人法地，地法天，天法道，道法自然．易曰：天行健，君子以自强不息．

天道——
天界分为欲界天、色界天及无色界天。
在欲界天中，享福及寿元是很大的，没有像人间的生苦、老苦及病苦。

欲界天的众生，入胎时是男女一对一对地投生于天界的花蕊中的。在花开时，他们便以天男及天女的形式化生。在天界中，并不需日、月来报时，而以花开花合为一天。这一道中的众生一生享乐不尽，有一个佛经中的故事与此有关。在释迦如来在世时，他有一个弟子叫...

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天道——
天界分为欲界天、色界天及无色界天。
在欲界天中，享福及寿元是很大的，没有像人间的生苦、老苦及病苦。

欲界天的众生，入胎时是男女一对一对地投生于天界的花蕊中的。在花开时，他们便以天男及天女的形式化生。在天界中，并不需日、月来报时，而以花开花合为一天。这一道中的众生一生享乐不尽，有一个佛经中的故事与此有关。在释迦如来在世时，他有一个弟子叫「舍利弗」（梵名Shariputra），佛教中著名的《般若心经》便是为他而说的一部经文教法。这个舍利弗是一位德高望重的比丘，他有一位弟子叫「海生」。海生是一位在家居士，其职业为医师，而且医术十分高明，受着众人的敬重。在海生出入时，由于其高贵地位，通常都骑象而出行。有一次，海生在半路上遇到其师父舍利弗。由于他十分敬重自己的上师，他竟然不顾仪态地、连跌带滚地由象背直接扑倒地面上向师父顶礼。所以，这个海生医师，可说是一个敬师的模范。海生在一生中作善甚多，但却死在其师舍利弗在生时。在死后，海生因其善业力而生于天界中。他的前生老师舍利弗，以神通升至天界，意欲为他说法教学。在见到前生为海生医师的天男时，舍利弗正欲趋前向他说法开示，但这个天男只向舍利弗扬了一下手示意，便马上继续玩乐去了。这并非是因为天男不记得舍利弗。相反地，由于其业力，天男能清楚记忆其前生的事，却因天界之乐实在诱惑太大了，以致他只能在一刹那间扬手向极为敬重的老师打招呼，便又迷失于极度的享乐之中。这个情况，就有点儿像我们在观看极为精彩的电视节目时，亲友来往我们亦只会略为应酬一下的情形。我们仔细想一想，一位本来至为敬师的人，在天界中仍然抵不住诱惑，何况是我们呢？由此可见，天界虽为六道中福报最大的一道，但却并非修持佛法的一个有利地点。正由于此原因，我们求生于净土中，而不求生于天界享乐。天界虽无生苦、老苦及病苦，但天界众生在死前，一样有极可畏的痛苦。他们的寿元虽极长，但始终亦难免一死。又由在天界投生时，他们的善业福报皆用尽了，下一生多投生于三恶道中。在死前的一段时间，天界众生会出现天人五衰的情况，例如其身上的花会枯谢、身上不再放出光明、本来自然散发香气之身现在发出阵阵体臭及身上开始流汗。于此时，其天界友人都会远远避开他，任由他一个孤独地等死。由于天界众生自然有神通力，他们能预见下生将堕恶道。我们试想想，我们不知下一生会投生何处，尚会怕死贪生。天界众生天生爱干净，而且一生享乐，在预见将生为污秽的畜牲、地狱或饿鬼道众生时，他们的恐惧及无依感是多么的大呢！
以上是欲天界的描述。至于色界及无色界天的众生，情况虽不同，但他们仍然逃不出痛苦的结果，最终仍难免一死。
在民间信仰中，有不少人信奉及供养天界众生，以求幸运、健康及其他顺缘。其实，天界众生自身也难保，如何堪能作众生的依怙呢！也有人祭祀龙族、土地及鬼类等等众生，这也是并无长远及实际利益的。
以上已讲完六道轮回的概略情况（注：较详细的描述见于法师著作《甘露法洋》及《生死之轮》）。总的来说，不论我们是生于地狱的最深处或最大享乐的天界，我们仍然逃不离痛苦，也未脱出轮回的循环，只能一次又一次地经历生及死。只要一天仍被无明、贪、瞋、痴等烦恼所主，我们就一天不得自在与真正的安宁。在想及六道之苦时，我们不可像背书般把各道之苦单单逐一数出，就如事不关己似的，而是必需生起觉受，犹如亲历其境一般。参思死亡及痛苦，是策励我们修持的动力。有些人只喜欢自己观自身为殊胜的本尊佛相及身处坛城净土，但其实若观自己身陷地狱而处于地狱火中，或许效益更大，更能激励自己止恶积善。也有些人以为偶尔坐一坐，什么都不思考，便是成佛之道，其实参思人身难得、生死无常及六道之苦，才是真真正正的修持。

我们自无始以来，不断地轮回，不断地经历生与死的循环，从来未曾获得永恒的安宁及福乐。如果想彻底地脱出轮回之痛苦循环，我们必须把这循环从根切断。轮回的来源是烦恼与业力，二者中又以烦恼为主要元凶。在烦恼中，以贪、瞋、痴为主要，此三者中又以痴为主要元凶。在各种愚痴当中，我执是最最根本的无明。故此，我们必须把我执去除，方能把生死轮回由根拔起。但到底如何才能根除我执呢？答案是我们必须依循佛陀的道路。佛陀并非天生就是佛陀。佛陀本来也是一个凡夫，与我们一样由父母所生，与我们一样由烦恼及种种缺点。佛陀透过修持，培养出菩提心，多劫以来积累了圆满的福德及智慧，最终才成就了无上佛境。我们之所以仍是在六道轮回中打滚的凡夫，是因为我们并无菩提心，也并未积善止恶，反而乐此不疲地因我执而生分别心、以利己之心积恶业。这就是凡夫与佛陀间之唯一分别。如果我们也像断除我执，便要跟着佛陀所教的道路来修持。佛陀虽有大智、大悲及大力量，但他亦无法以水为我们洗去罪业，亦无法以手摩顶把他的证悟传予我们。佛陀所能为我们做的，不外乎是教导我们如何自己修持以断我执。他所教导的种种法门，被称为「八万四千之多的法门」，但可被归纳为大、小二乘教法体系。小乘的修持者，先要体悟三恶道苦乃至六道之苦及其来源，以培养出厌离六道之心，以此作为动力，走上小乘五道之修持道路，最终断除我执而证悟罗汉境界，从而脱出生死苦海。此乃小乘者的修持动机、目标及方法。大乘修持者，因见六道之苦而生欲求出离之心，进而延伸至不忍舍弃众生、欲令一切有情众生皆得离苦的心，为了这个目的而欲得圆满能力来救渡众生——圆满的福与慧，所以他们欲求无上佛境。在生起这种基于出离心的菩提心后，他们踏上大乘五道，朝着佛境的目标而进发。在修持的方法上，大乘又分为显及密两种修持。显乘修持需经三大阿僧祗劫之久的时间，来积聚成佛所需具备的福德及智慧资粮；密乘则有即身成佛之殊胜不共方法。以上乃大乘者的修持动机、目标及方法

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天道就是人道,人道就是德.

天道啊，天道啊，倘若有天神，倘若我永生，还是那样安定无事。

心中的露

天道即人道