为什么中国赴索马里护航舰队与郑和船队远航有同等重要的意义

为什么中国赴索马里护航舰队与郑和船队远航有同等重要的意义

从明成祖时的1405年,到成祖之孙宣德帝时的1424年,郑和七下西洋.其船队规模之大,人员(绝大多数为军人)力量之强,技术水平之高,航行范围之广,在当时都是空前的.[1]郑和下西洋不仅是中华民族历史上的伟大创举,也是世界航海史上的伟大壮举.然而,为什么气势恢宏的航海壮举却很快“随郑君之没以俱逝”,[2]没有形成前后相继的局面,没有使中国更加开放?
　　事实上,对于上述问题已有学者提出并回答过,但他们主要是从中国的思想文化、民众心理、海洋意识和海权观念的角度来分析的[3].这种分析固然有一定道理,但却因片面强调主观因素而略显历史唯心主义倾向.还有些学者尽管强调了经济、阶级等客观因素[4],但也因缺乏系统的理论支持而流于空泛.郑和的航海属于实践活动,而作为主体的人的任何实践活动都是有目的的,这正体现了主体的能动性.目的实际上是利益的表现形式,是主体对自身利益的判定结果,说到底是界定了的利益.利益是目的的内容,目的是利益的形式,因此主体的目的一定要与自身的利益相适应,正确地反映利益.这样对主体实践活动的分析就由对目的的分析转化成对目的与利益的一致性分析了.因此,笔者尝试使用演绎法,以政治学理论中有关利益的阐释为大前提,以历史材料为小前提,对上述问题做出解释.
　　一、政治学理论中关于利益的阐释
　　利益是中西方思想史上的古老课题,一般既包括哲学伦理学含义又包括经济物质含义.利益具有鲜明的主体性,利益总是人的或由人组成的组织、集体的利益,没有人根本谈不上利益问题.“按照马克思主义的论述,人的利益的形成是一个从人的需要到人的劳动再到社会关系的逻辑过程.”[5]
　　人的利益首先起源于人的需要.人作为一种高级的生物体必须要新陈代谢,要与外界（自然和社会）进行物质的、能量的、信息的交换.马克思、恩格斯在《德意志意识形态》中指出：“我们首先应该确立一切人类生存的第一个前提也就是一切历史的第一个前提,这个前提就是：人们为了能‘创造历史’,必须能够生活,但是为了生活,首先就需要衣、食、住以及其他东西.”[6]因此,需要是人的本性,是一种客观存在.但人是有意识的,人的需要除了随人的生理变化（主要体现在年龄的变化上）而变化以外,又随人的意识以及在意识支配下的实践的变化而变化,从而又具有主观性,这是人的需要与动物的需要的显著区别.概言之,人的需要是客观性与主观性的统一.
　　按主体追求的目标和层次,需要分为生存需要与发展需要,它们以物质需要和精神需要这两个需要客体为表现形式,其中物质需要是人的最基本需要.但是仅有需要不行,关键是需要的满足.需要的满足本质上是人们以一定的途径获取需要对象,而“满足需要的途径问题把从事生产和结成社会关系提上了人类活动的历史日程”.[7]为了满足需要,人们必须进行生产劳动,在生产劳动中产生了一定的联系,形成各种社会关系,其中处于基础和决定地位的是以生产关系为核心的经济关系,它直接影响着其他关系的形成和发展.社会关系一旦形成,不仅使人们的生产和生活区域化,而且还支配着用以满足需要的生产成果在社会成员中的分配,因而本质上,客观地制约着人们需要的满足,从而主体与客体的关系,具体而言,人与需要对象之间的关系就转化为主体之间的关系即人与人之间的社会关系了.这样就形成了由需要到生产再到社会关系的逻辑链条,人们的需要完成了社会转化、客观化,从而利益产生了.因此,“所谓利益,就是基于一定生产基础上获得了社会内容和特性的需要.”[8] “利益既是一个物质范畴,也是一个关系范畴,具有社会性.”[9]但它本质上是一个关系范畴,“社会关系是利益的本质.”[10]需要只有与能够满足需要的手段的使用相联系,即只有与实践相联系才能转化成利益.实现了的利益便会转化成手段,并使主体产生新的需要.因此,一定意义上说,满足需要的手段即利益.而社会关系是能够满足人的需要的根本性手段,因此“社会关系是利益的本质”.
　　决定于生产方式的利益是客观的,但对它的界定却具有主观性,对利益的判定结果或者说界定了的利益就是目的,因此,主体的目的是客观性与主观性的统一,它以客观利益为中介与生产方式产生联系.目的只有正确地反映利益才能实现并扩大利益,继而产生新的目的、新的实践,形成循环,否则就会妨害利益,导致原有目的的改变或取消.这样要回答本文篇首提出的问题,就必须考察一下郑和下西洋的目的是否正确反映利益主体的利益,是否与利益一致.
　　二、郑和下西洋的目的分析
　　对于郑和下西洋的目的见仁见智、说法不一.比较典型的观点有：寻找被明成祖篡夺了帝位的建文帝[11]；“欲耀兵异域,示中国富强”[12]；“恢复发展和开创同西洋一些国家和地区的外交关系”,[13] “通好它国,怀柔远人”[14]；“谋求内外稳定”[15]；联合他国围堵帖木儿[16]；经济目的说；[17]另外还有满足统治者对奇珍异宝的需求,加强文化交流等说法.综上,郑和下西洋的目的既有政治上的也有经济上的.
　　踪迹建文帝之说,略显牵强,有点高估被公认为“仁柔少断”的建文帝了,如果真的有这个目的也是次要目的.其实,“这种说法在明代已有人提出怀疑之言”[18].“欲耀兵异域,示中国富强”说,实际上是把实现目的的方式、方法混同于目的本身了.“《明史》云：‘……（郑和船队）首达占城,以次遍历诸藩国,宣天子诏,因给赐其君长.不服,则以武慑之.’”[19]而“谋求内外稳定”义同“巩固政权”,是万能的说法,当然有一定正确性,但太过笼统.郑和航海远达非洲,因此围堵帖木儿说也缺乏说服力.而至于经济目的说,搜寻奇珍异宝说,加强文化交流说等,则是把主观目的造成的某些客观结果、产生的副产品同目的等同起来了.
　　笔者认为,郑和下西洋的目的主要是政治上的,具体而言是恢复、巩固,特别是扩大封贡体系,形成“四夷宾服”、“万国来朝”的宏伟局面,说得委婉一点就是“恢复发展和开创同西洋一些国家和地区的外交关系”,“通好它国,怀柔远人”.一定程度上,如梁启超所说：“雄主之野心,欲博怀柔远人,万国来同等虚誉,聊以自娱耳.”[20]
　　建立封贡体系是中国历代封建王朝的需要.
　　华夏文明源远流长、博大精深,在近代以前,世界领先、历久不衰,华夏民族因此早就形成了根深蒂固的文化优越感.这种文化优越感在对待异族它邦上,则具体表现为“华夏中心意识,也称中国中心观或‘天朝心态’”.[21]华夏中心意识包括地理中心和文化中心两层含义.中国为尊的居高临下心态以及华夷一统,“四海一家,化被天下”,的大一统观念自然就成了这种“华夏中心意识”的必然逻辑结果,“四夷宾服”、“万国来朝”、“天下共主”,也就顺理成章地成了中国历代统治者的需要,因为人们视此为衡量一个王朝是否强盛的标志.封贡体系（又称朝贡制度）就是在上述一系列主观意识支配下,以维护封建等级制度的儒家礼治思想,以及由之决定的“柔远存抚”、“厚往薄来”为工具或原则而产生的客观结果.
　　历史上中原华夏政权的宗主地位受到挑战乃至被取代的情形并不鲜见,最明显的例子是蒙古统治者南下中原,建立疆域辽阔的大一统帝国.元朝的统治者没有文化上的优越感和自信心,因此在对待朝贡国上,以武力取代怀柔,取代文化上的“化”,转而进行压服,不时干涉其内政,而且“蒙古统治者尤重朝贡的物质利益”,“朝贡制度较以往更具君臣主从关系的实际内涵,朝贡的礼仪性降到次要地位”.[22]
　　明朝建立以后,朱元璋对封建传统一仍其旧,将封建专制统治发展到极致并恢复、发展了因元朝灭亡而中断的宗藩关系,完善了封贡体系,使其手续更加缜密,组织管理更为严格.但“洪武末年,多数海外国家已久不来贡,与明廷十分疏远了”.[23]通过发动“靖难之役”,夺取了政权的明成祖新登宝座时,“前来朝贺的只有朝鲜等少数国家的使臣”[24].因此,为了加强其政权的合法性,巩固其统治地位,他对封贡体系较之其父更是情有独钟,“其外交政策的核心仍是‘锐意通四夷’,广招海外国家前来朝贡”.[25]郑和下西洋就是为着这个目的而进行的：“明成祖即位,多次派遣宦官,出使亚、非诸国,招徕各国使臣入贡,开拓贡使贸易.宦官郑和几次出使.”[26] “郑和携带成祖诏谕诸国的敕书,去各国开读,并持有颁赐各国王的敕诰和王印.”[27]明成祖御临的明朝宫廷宴会上曾响起这样的歌声：“四夷率土归王命,都来朝大明.万邦千国皆归正,现帝庭,朝人圣.天陛班列众公卿,齐声歌太平.”[28]
　　因此,郑和下西洋的目的是恢复、巩固、特别是拓展封贡体系.