千红一窟,

千红一窟,

出自《红楼梦》
曹雪芹在写这部书时,用了“谐音寓意”的手法,他把贾家四姐妹命名为元春、迎春、探春、惜春,这是谐“原应叹息”的音；在贾宝玉神游太虚幻境时,警幻仙姑让他饮的茶“千红一窟”,是“千红一哭”的谐音,又让他饮“万艳同杯”的酒,这酒名是“万艳同悲”的谐音,这样的手法几乎贯穿了全书.
《红楼梦》之所以成为中国小说史上集大成的作品,就在于它的人道主义精神——一种中国式的,《红楼梦》工兵人道主义精神,这是与封建儒教的忠孝悌义完背道而弛的.
这首先体现于对女性的态度上.《红楼梦》的形象群以至整个形象体系,贾宝玉是最重要的形象 ,他不但是一个具有特定的,确切的美学和历史意蕴的形象实体,同时,他又是作品的美学结构中一个轴心式的人物.他体现了作者的美学思想和人道主义精神.贾宝玉不但把“女儿”看作“人”,而且看作”人”中最崇高,最尊贵,最聪明,最“清净洁白”的一个族类.他说,女儿是水做的骨肉,男儿是泥作的骨肉,把“女儿”看作自己不敢比拟主的一个族类,自己只不过是“浊玉”而已,这也就是他“女清男浊”思想的核心心,这种思想放在一个封建世家子弟身上,对他所在阶级抨击无疑是强有力的.
在中国文学史失物殉体系的卡卷中,宝玉是每一个意识到自己和别人都是“人”的具有人性解放觉醒的充满人道主义精神的人物,例子与黛玉,晴雯等众多具有伯主体意识的“真正的人物”一同冲击着封建儒教“存天理,恶意人欲”的旧堡垒.宝玉愿意用“情”于“不情”的具有博爱精神的泛爱主义的“多所爱者”,身子虽被“禁锢”但在精神上却向往自由、向往真善美,向往着“情”的世界和“爱”的天地.这些都是宝玉贵公子气,缺点后边的客观意蕴,是无论如何刀抹煞不了的.
同时,宝玉是作者曹雪芹历史忧患感的体现者,是“女儿”们过去和现在悲剧中含怒,怨中有愤,这也是曹雪芹对红楼女性的爱护但又爱莫能助的一种情绪.因此,曹雪芹用她们的泪水酿成了艺术之酒,叫做“千红一窟（哭）,万艳同杯（悲）”,这不是对“薄命司”“十二钗”“美的毁更”单纯的同情,而是对导致悲剧产生的历史根源的深沉而真切的忧患意识.
在对宝玉及“女儿”们寄以希望和屿的同时,曹雪芹对封建家庭给予了否定的态度.对“白玉为堂金作马”的荣宁二府表面奢华其秉内部扔扔欲附的实质进行了预言性的揭示.