井田制的含义

井田制的含义

井田制是中国春秋以前土地公有制的实现形式.井田就是方块田.“井田”一词 ,最早见于《谷梁传·宣公十五年》：“古者三百步为里,名曰井田”“井田者,九百亩,公田居一.”
据说,夏朝曾实行过井田制.商朝、周朝的井田制因夏而来.到西周时已经发展很充分.到春秋时期,由于铁制农具的和牛耕的普及,井田制逐渐瓦解.
井田制就是把耕地划分为一定面积的方田,周围有经界,中间有水沟,阡陌纵横,像一个井字.一人耕种大约100亩（约合今70公亩）.100亩为一个方块,称为“一田”.甲骨文中的“田”字也是由此而来.一井分为9个方块,周围的8块田由8户耕种,谓之私田,私田收成全部归耕户所有；中间是公田,由8户共耕,收入全归封邑贵族所有.但实际上并不是每块井田都是900亩,还存在诸如800亩,1000亩这样的特殊情况.
有学者仍然缺乏考古支持下猜想,井田制度可能仅是一种乌托邦式的理想制度.由于实际地形地貌的千差万别,这种制度可能从未得到严格的实施.
井田制度是可以还原出来的中国夏、商、周三代社会的基本政治经济制度,可以将它定义为：井田制度是建立在以井田作为一种有效的产权供给制度为基础的中国夏、商、周三代社会的农业生产方式及其制度结构安排的总体描述；同时也可以解释为微观经济活动如何与宏观价值构造相结合以实现资源包括自然资源与社会资源兑现率最大化的一种社会政治经济关系.结果,随着这种产权制度的有效性的丧失而失去其现实意义并退出历史舞台.
公元前361年,商鞅在秦国实施改革,主要内容有：“废井田”、“开阡陌”、“民得买卖”、承认土地私有.
1 主要内容编辑本段
由于对夏、商 、周3代的社会性质认识各异 ,各家对井田制所属性质的认识也不相同,或以为是奴隶制度下的土地国有制 ,或以为是奴隶制度下的农村公社制,或以为是封建制度下的土地领主制,或以为是封建制度下的家族公社制或农村公社制.但在承认井田组织内部具有公有向私有过渡的特征,其存在是以土地一定程度上的公有作为前提这一点上则认识基本一致.夏朝、商朝时期实行的八家为井、同养公田之制,公有成分更多一些.周代以后出现的九夫为井之制个人私有的成分已增多,可以看作私田已被耕作者占有.西周中期,贵族之间已有土地交易,土地的个人私有制至少在贵族之间已经出现.由此,自上而下,进一步发展为实际耕作者的土地个人私有制.
周朝施行井田制,既作为诸侯百官的俸禄等级单位,又作为控制庶民的计算单位.井田制下的土地一律不准买卖,只能由同姓依照嫡庶的宗法关系去继承.井田制所谓“井田”,就是具有一定规划、亩积和疆界的方块田.长、宽各百步的方田叫一“田”,一田的亩积为百亩,作为一“夫”,即一个劳动力耕种的土地.井田规划各地区不一致.有些地方采用十进制,有些地方则以九块方田叫一“井”.因为把九块方田摆在一起,恰好是一个“井”字形,井田的名称就是这样来的.一井的面积是方一“里”；一百井是方十里,叫一“成”,可容纳九百个劳动力；一万井是方百里,叫一“同”,可容纳九万个劳动力.
在井田的田与田、里与里、成与成、同与同之间,分别有大小不同的灌溉渠道,叫遂、沟、洫、浍；与渠道平行,还有纵横的通行道,叫径、畛、途、道.各种渠道的大小、深浅和通道的宽窄,都有一定的规格.
2 井田分类编辑本段
西周的各级统治者把井田分为三类.他们各自把其中最好的部分（即位于河流附近、背山向阳的平展土地）成千块、上万块地留给自己,叫“公田”.因为公田的面积很大,所以也叫“大田”,驱使奴隶集体饼种.把距城市较近的郊区土地,以田为单位分给和统治者同族的普通劳动者耕种.这部分人因为住在“国”（即城市）里,叫“国人”.国人不负担租税只负担军赋和兵役.他们平时每年向国家交纳一小罐米和一捆牧草,作为军费.战时当兵,自己准备武器、粮食和军需.国人有当兵和受教育的权利,所以也叫“武夫”或“士”.他们受教育主要是军事训练和学习礼仪.这部分人是社会里的普通平民.他们表面上不受剥削,是自食其力的劳动者.但是,当时社会的掠夺战争是十分频繁的.他们经常披征凋去打仗,自己家里的田园都荒芜了,因而破产负债.打了胜仗,掠夺来的土地和财富统归统治者所有,如果打了败仗,还有被俘沦为奴隶的危险.因此,国人的地位是动荡的.
封建领主把距离城市较远、土质瘠薄的坏田,分给住在野外的庶人.庶人因住在野外,所以也叫“野人”,领主阶级瞧不起他们,认为他们最愚蠢,所以也管他们叫“氓”.庶人没有任何权利,只有给领主耕种井田和服其他杂役的义务.他们每年要先在领主的大田上劳动,然后才准许去耕种自己作为维持最低生活的那一小块土地.因此西周时期的“国”“野”对立,既是城乡对立,也是阶级对立.
春天到来,农事季节开始了.大批庶人全部被驱使到领主的“公田”上去.天刚一亮,领主指派的官吏（“里胥”和“邻长”）就分别坐在村口,清查出工的人数.晚间收工时也如此.早在冬天备耕的时候,就由“里宰”根据劳动力的身体强弱、年龄长幼,把每两个人搭配在一起,叫作“合耦”.两个人一对,一起劳动叫一“耦”.这种拼种方法叫“耦耕”.在大领主的公田上,有成千耦、上万耦的劳动者.他们在田官（“田畯”）的监视下劳动,有时候奴隶主头子本人（“曾孙”）也亲自去田里监督.秋天,领主大田上的收获,多得象小岛,象山丘,要准备好成千仓、上万箱去收藏.冬天农闲季节,庶民们还要给领主修房、打草、搓绳和干其他杂项差役；妇女要为奴隶主采桑、养蚕、纺纱、织帛做衣裳、缝皮袍,从白天干到半夜.领主怕他们偷懒,还要把他们集中到-起,既省灯火,又便于监督.
3 历史考证编辑本段
《周代无井田制》
井田制之有无,古今争辩众矣,然其所论多不从大处着想,博而寡.余今否认井田之说的最大理由,即周天子无土地授民是也.
周为封建社会,封建者何?即天子以土地,封授诸侯,建立国家者也.诸侯有封地,卿大夫有采邑,封地之使用权,非天子所有.即畿内之地,亦分赐卿大夫,亦非天子所有.全国土地、一再分割,所存无几,而谓天子以土授民,行井田制,宁有是理乎?
有论者曰天子虽无土地授民,然周已大一统：“普天之下,莫非王土,率土之滨,莫非王臣.”盖可颁布法规,通令诸侯施行,不必亲以地授民而后可.是又不然,周之中央集权,是相对而非绝对,可能而非必然.天下宗周,固诸侯所承认.然周只能宗之,非真能命之,诸侯亦只能宗周,非真受命于周,所谓“朝诸侯而有天下”是也.诸侯与天子之关系,唯有一朝,不朝即无关系,天子亦即无天下,非如后世有君臣之义.诸侯内政,天子向不过问.事实上,亦无权过问.例如君位传授,鲁多行兄终弟及制,齐晋及其他国,则行父子相传,各随其便,皆不同周之传嫡制,又如到任呈报,齐太公五月,鲁伯禽三年[注1]亦皆听之.周无一定法规,诸侯亦不一定用周制,而谓井田之制,周能通令,行诸天下,又宁有是理乎?施行井田制,大前提必须是天子有充分土地,以及中央权力健全集中,而周于此两点未之能行,则井田制之实施,不知从何说起.
再观周代农业生产形态,从史书上亦未见大规模之庄园经济.亦未见小农场之井田组织.第一,大规模之耕作.《诗经》有“千耦其耘”(《周颂·载芟》)、“终三十里”(《噫嘻》)之耕作.井田之制,只有方里为井,八家之口八,八八六十四人,焉与三十里,焉有千耦乎?第二,大量之农作物.农奴为大地主耕作,收获丰硕,《诗经》有“千斯仓”、“万斯箱”(仙、雅·甫田》),“万亿及秭”(《周颂·丰年》)之咏.即农奴本身,亦有“获之桎桎,积之粟粟.其崇如墉,其比如栉,以开百室.百室盈止,妇子宁止”(《周颂·良耜》)之收获.试问井田制,八口之家,能有百室乎?一夫百亩,百亩之收,不过百石[注2],又能有如此收获乎?
此外,由周代土地封授制上言之,所谓井田制也难以成立实施.明代张燧言井田不可行云：“周制凡授田不易之地家百亩,一易之地二百亩,再易之地三百亩,则田土之肥瘠,所当周知也.上地家七人,中地家六人,下地家五人,则民口之众寡,所当周知也.上农夫食九人,其次食八人,再其次食七人,则民务农之勤怠,又所当周知也.农民每户授田百亩,其家众男为余夫,年十六则别授二十五亩,士工商受田五亩,乃当农夫一人,每口受二十亩则其民或长或少,或为士,或为商,或为工,又所当周知也.……后世盖有争田之讼,历数十年而不决者矣,况官授人以田,而欲均平乎.”(《千百年眼》卷一)可知授田须知地性人数.然在周代,此两点亦非易事,故井田制之实施亦非易事.
再从周代劳力上言之,井田制也难以成立实施.所谓井田之制,即“九夫为井,井间有沟,四井为邑,四邑为邱,四邱为甸,甸方八里,旁加一里为一成,成间有洫[注3],其地百井,而方十里,四甸为县,四县为都,四都方八十里,旁加十里为一同,同间有浍,其地万井,而方百里,百里之间,为浍者一,为洫者百,为沟者万……非塞溪壑平涧谷夷邱陵破坟墓……不可为也.纵使尽能得平原旷野而遂规画[划)于其中,亦当驱天下之人,竭天下之粮,穷数百年专力于此不治他事,而后可以望天下之地,尽为井田,尽为沟洫.”(《文献通考·田赋一》卷一)由此可知,无论在理论上还是在实践上,井田之制,实不易行,且难以实施.
尝考井田制度,其成立的史料根据,最早见于《诗经》,次为《孟子》,再次为《周礼》.爰就于此三者论之.
《诗经·小雅·大田》有“雨我公田,遂及我私”之句,所谓公田,主张井田制者,即谓系井田中八家共耕之公田.其实不然.周为封建社会,天子有籍田,卿大夫有圭田,此即所谓“公田”,非井田中之公田.公田借民力耕种,所谓力役之征是也.且解公田为公侯等之公田,或公子公孙之公田,亦极有理.汉代犹称天子所有之田为公田,则公爵公子公孙之田,更宜物从主名.籍田、圭田,不过是天子诸侯所有田亩中之小部分,而大部分分赐农奴耕种,所谓“遂及我私”是也.故“雨我公田,遂及我私”云云,不足为井田成立之根据.
次《孟子·藤文公》所言井田,更是托古改制,不足为证.考《孟子·万章下》云：“北宫苟问曰：‘周室班爵禄,如之何?’孟子曰：‘其详不可得而闻也……然而轲也尝闻其略也.”则孟子于周制,既未目睹,又未详闻,故于藤文公篇言井田制,一则曰“其实皆什一也”,又则曰“由此观之,虽周亦助也”,模糊含混,妄加推断,以致其实不实.周绝非助,完全错误.观其当时所言,不过对于藤文公问为国,陈说土地改革之意见.藤文公确是有为之主,好行仁政,时贤皆欲就见之,贡献意见.故除孟子劝其行井田制外,许行、陈仲子等,亦自楚之藤,劝其与民并耕.并耕之说,固是托古改制,井田之制,何独不然.所以孟子之言,亦不足以为周行井田制之据.
再说《周礼》言井田,更是自相矛盾,不足为据.井田范围,匠人遂人,有九夫十夫之异.[注4]受出单位,匠人遂人大司徒小司徒,有丁口家庭之别.同以家为单位,大司徒小司徒又有土肥瘠丁多寡之分[注5],同为一书,其记载混乱不堪,矛盾百出,可知《周礼》为伪书也.所言井田实不可信,亦可知世之以伪传伪,其可已乎?
再有论者谓：若无井田,孟子何以有“夏后氏五十而贡,殷人七十而助,周人百亩而彻其实皆什一也”之记载乎?世又何以谓商鞅废井田乎?然废井田,非始于商鞅.《宋元学案》卷八十《鹤山学案》引魏了翁之言曰：“井田一变于宣王之料民,再变于齐桓之内政,大坏于渠梁、商鞅之决裂阡陌.周人以厉、宣、幽、平并称,其有以夫!”且周实无井田,何从言废?故宣王料民,与齐桓内政,与井田何涉乎?商鞅决裂阡陌,又与井田何涉乎?改谓一变再变大坏,不知何所据而云然.记载商鞅之事,较可信史料莫过《史记》,然《史记·商君传》记其“为田开阡陌封疆”,《史记·蔡泽传》谓其“决裂阡陌”,从无一处提及废井田之事.而且商鞅施政时,秦国尚未统一全国,纵有井田制,商鞅究有何权以废之,此不通之论也.
战国之世,人口增加,且以诸侯混战,豪强兼并,土地集中于少数大地主,贫者地无立锥,社会问题至为严重.学者蒿目时艰,亟谋良策.儒家以孟子之流,主张行井田制；农家如许行之流,主张君民并耕；法家乃商鞅之流,主张尽地力,各种流派,呈方献计,不一而足.井田制,欲以口舌以舆论劝导大地主交出多余土地,分赐贫民,无异于与虎谋皮,空费心计,对牛弹琴.并耕论,欲求养尊处优之君主,与民共同劳作,使社会无剥削、无阶级之分,事实上,也不过是纸上谈兵,亦难实行.法家认为：此类主张皆不合实际,反不如主张提高生产效率,尽地力以救民生之苦,方能解决人多土少之国情问题.商鞅决裂阡陌,即尽地力之教,实属仁心兼仁政,惠政而非暴力,于废井田何与焉.
至于孟子所谓五十、七十、百亩,亦不过是孟子惯用的口头禅,并非确实之数.例如《孟子·梁惠王上》谓：“五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣.鸡豚狗彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣.”《尽心上》则谓：“五亩之宅,树墙下以桑,匹妇蚕之,则老者足以衣帛矣.五母鸡,二母彘,无失其时,老者足以无失肉矣.”两文所载事实全同,然《梁惠王上>谓：“五十者……七十者……”而《尽心上》则谓：“老者……老者……”可知五十、七十,不过老者之称,不能指为确数.
因此,孟子所谓“或百步而后止,或五十步而后止”,“汤以七十里,文王以百里”,“公侯皆方百里,伯七十里,子、男五十里”亦不能以确数指之.而谓三代田制之五十、七十、百亩,真为确数乎?而且三代赋税,所谓贡助彻,孟子谓为“其实皆什一也”.依井田制言之夏贡固什一,商助则九一,周彻又十一税一,[注6],完全不同.又何况五十、七十、百亩之田制,皆与贡助彻无关乎?三代无井田,赋税当然不能准井田以纳,所以贡非什一,彻亦非助(见前孟子谓“虽周亦助也”),助又非仅为力役之征.按贡可作贡献解,即下贡于上.初贡无定期,物无定品,品无定数,称有无而为贡.后始有定期、定品、定数.今之土司,尚行斯法.“助”为力役之征,音与“租”同.亦可作纳谷米之租税解.
彻有数义,就周代租赋制而言,系指农人献无定期定额之物于上.换言之,即通量田地之所得,而取之于民也.它与贡和助的不同之处表现在,贡系指农人献无定期定额之物于上,助系农人献有定期定额之力和物于上,助与贡虽有轻重及确定与不确定之不同,但二者的征收方式,皆由下而上.而彻在通度田地,征取赋税,征敛之发动方面,全操于上,由上而下,与贡助异.
古代小国寡民,治权与族权合一,自当行贡法.后以疆土日广,人事日繁,政府组织日大,物产之主殖日众,自非行助彻不可.吾尝谓夏为部落社会,殷始建立国家,为封建社会,于赋税方面亦得一证.
综上所述,井田制度,大前提上观之已不能成立,而援引《诗经》,亦不足为证.再则《孟子》、《周礼》所言,尤为矛盾,五十、七十、百亩,又与贡助彻无关,世之好言井田,乐于信古,愿于此三致意焉.（摘自黄现璠撰《周代无井田制》,载《扫荡报》（文史地周刊）第八期,1941年3月19日；又载黄现璠著《古书解读初探——黄现璠学术论文选》第325-329页,广西师范大学出版社,2004年7月第1版）
4 历史背景编辑本段
井田制“井田”一词 ,最早见于《谷梁传·宣公十五年》：“古者三百步为里,名曰井田.”夏代曾实行过井田制.商、周两代的井田制因夏而来.井田制在长期实行过程中,从内容到形式均 有发展和变化.井田制大致可分为八家为井而有公田与九夫为井而无公田两个系统.记其八家为井而有公田者,如《孟子·滕文公上》 载：“方里而井,井九百亩.其中为公田,八家皆私百亩,同养公田.公事毕,然后敢治私事.”记其九夫为井而无公田者,如《周礼·地官·小司徒 》载 ：“ 乃经土地而井牧其田野,九夫为井,四井为邑,四邑为丘,四丘为甸,四甸为县,四县为都,以任地事而令贡赋,凡税敛之事.”当时的赋役制度为贡、助 、彻 .皆为服劳役于公田,其收入全部为领主所有,而其私亩收入全部为个人所有是一种“劳役租税”.周行彻法.结合三代赋役之制来分析古时井田之制的两个系统,其八家为井而有公田、需行助法者自当实行于夏、商时期.其九夫为井而无公田者当始实行于周代.
周朝行助法地区仍沿用八家为井之制,惟改私田 、公田之数为百亩；而行贡法地区则将原为公田的一份另分配于人 ,故有九夫为井之制出现 .古时实行易田制（ 即轮耕制）,一般是不易之地家百亩,一易之地家二百亩,再易之地家三百亩.以上所说井田之制,当为在不易之地所实行者,是比较典型的.至于在一易之地、再易之地等如何以井为耕作单位进行区划,已无法推知,井田之间立五沟五涂之界以便划分土地和进行生产.井田制由原始氏族公社土地公有制发展演变而来,其基本特点是实际耕作者对土地无所有权 ,而只有使用权.土地在一定范围内实行定期平均分配.