作业帮转载：上海二模作文题：面对媒体的态度作文
来源：学生作业帮助网 编辑：作业帮 时间：2024/04/29 00:52:55 体裁作文
精选作文:转载：上海二模作文题：面对媒体的态度作文
根据以下材料，自选角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章（不要写成诗歌）。面对媒体各种动听诱人消息的轮番宣传，有些人欣然接受，有些人不为所动，还有人不仅自己不相信，还提醒别人“不要太天真”。
一、抓住关键词分析“是什么”、“为什么”、“怎么样”。
1、面对媒体各种动听诱人消息的轮番宣传
媒体是什么？媒体为什么要做各种动听诱人的消息？对受众负责的媒体究竟应该怎样做？
媒体是指人借助用来传递信息与获取信息的工具、渠道、载体、中介物或技术手段。传统的四大媒体分别为：电视、广播、报纸、周刊(杂志)等。随着科学技术的发展，逐渐衍生出新的媒体，例如：IPTV、电子杂志等，他们在传统媒体的基础上发展起来，但与传统媒体又有着质的区别。
媒体主要有以下七项功能：
1、监测社会环境
2、协调社会关系
3、传承文化
4、提供娱乐
5、教育市民大众
6、传递信息
7、引导群众价值观
媒体对受众的积极影响主要体现在以下几个方面：
第一，为受众提供大量的信息。受众之所以接触新闻媒体，首要目的就是获得各种有用的信息，了解周围世界的变动。只有掌握了大量丰富的信息，才能维持正常的学习活动、社会生产和生活秩序。大到国家的大政方针，小到每日的天气情况，任何风吹草动，都对我们的学习、工作、生产和生活产生着重大的影响。以山东的报刊为例，《齐鲁晚报》、《生活日报》、《济南时报》、《半岛都市报》等都市生活类报纸因其信息量大、新鲜及时、以人为本、关注民生而深受读者青睐。而山东电视台的《生活帮》栏目，大量报道观众关心的事、群众身边的事，帮助群众排忧解难，宣传、赞扬助人为乐的好人好事；曝光生活中违反社会公德的行为，揭露各行业损害群众利益的黑幕，从而赢得了广大观众的喜爱，跻身全国电视台民生类节目的前列。
第二，为受众传播知识。新闻媒体虽然不是教科书，但是它所传播的信息和人们日常的生产、生活以及工作都有着密切的关系。同时，科学技术上的新发现、新发展，社会科学上的新探索、新观点，能使受众不断了解社会科学文化的发展，不断丰富自己各方面的知识和技能，从而使自己不断地充实和提高。例如，中央电视台科技频道的《走进科学》和《探索·发现》栏目，用生动的画面和语言向人们讲述科学领域的新发现，形式鲜活、内容丰富。再如，山东教育社主办的《山东教育》、《当代小学生》和《现代教育导报》等报刊，紧跟时代步伐，深入分析中小学教育中产生的问题，及时把握教育领域的发展动态，把最新的教育理念和科学有效的教育方法展示给广大教育工作者，并且报道了李振华、李希贵、崔其升等一大批在全国产生巨大影响的先进人物；《当代小学生》、《快乐作文》、《小学生文摘》等杂志几乎每一期都在显著的位置介绍一位全国十佳少年，在全国引起很大反响，深受广大读者的喜爱。
第三，为受众提供娱乐。近几年来，随着人们物质生活水平的提高，人们对于精神文化生活有了更高的要求和期待。新闻媒体作为连接社会信息与受众的纽带，在传播信息、提供娱乐资讯和娱乐内容等方面，发挥了重要的作用。各种调查表明，电视台的各种娱乐节目，电台的音乐节目，以及报纸的趣味性专栏，都深受受众的喜爱。例如，中央电视台的《非常6+1》、湖南卫视的《智勇大冲关》，中央人民广播电台的《音乐之声》，济南交通广播的Music88.7等栏目的开播和频道的开设，使受众在紧张的学习和工作之余，身心都能得到极大的放松。
第四，使受众受到教育，增强受众的法律观念和法治意识。随着经济的快速发展，各类社会矛盾也日益突出，各种违法犯罪现象屡禁不止。而媒体通过对典型案例的再现和分析，能够客观展现违法行为的危害性，能在受众中起到很好的警示作用，有利于维护良好的社会秩序，也有利于构建社会主义和谐社会。例如，中央电视台新闻与法频道的《今日说法》、山东人民广播电台的《法眼看社会》，时刻提醒着人们去做一名守法的公民。
第五，对受众的观念和思维方式也会产生影响。媒体通过播出、刊登积极向上的内容，有助于受众树立正确的世界观、人生观和价值观。例如，山东人民广播电台的《田园晚风》栏目，之所以能一直受到广大听众的青睐，就是因为主持人的耐心开导，能帮助听众消解困扰，重新树立正确的生活观念。
某些网络媒体更看重利益，没有重视媒体的社会效益，为了吸引眼球，做出各种动听诱人的消息。
媒体是公共环境的一部分，媒体具有成为影响社会公众的力量，媒体总是要强调客观、真实，媒体在发展过程中始终应遵循如何对人提供更加有帮助的方向。
新时代，主流媒体报纸、广播、电视应当发挥更加重要的作用，即对舆论导向进行正确的引导，那么怎样正确引导舆论导向呢？
1.对于真假难辨的新闻信息，应当查清真实情况，避免假消息误导受众，欺骗受众，例如在2010年轰动全国的药家鑫案中，有人在网络上发布谣言，称药家鑫父亲是军中高官，药家鑫是官二代等，很多媒体没有认真辨别事情的真伪，一有信息就报道，造成此案中社会舆论导向出现了偏差，侵犯了药家鑫的父亲药庆卫的名誉。
2.对于受众需要知道、想要了解到的信息，应当进行一定的整理，制作成系统的新闻信息，传递给受众，例如在马航MH370航班失联事件中，传统主流媒体在报道过程中就把网络上各式各样的消息进行了整合，使之成了一个系统报道，让受众能够有条理地获得自己所需要的信息。
3.对于血腥、色情等违背公序良俗、传播负面能量的信息，应当进行一定的过滤，对于负面新闻要有选择地传播，当然这并不意味着主流媒体只报喜不报忧，只是由于负面新闻对于社会和谐性和稳定性有着不利的负面影响，主流媒体在传播信息的过程中应当考虑到新闻信息的社会效应。
4.对于一些公众了解不多但有实际影响的信息，应当进行深度的科普式的报道传播，许多信息与公众密切相关，但是在网络上没有准确的内容，主流媒体需要担负宣传的任务，例如在2007年《信息公开条例》出台之后许多人对政府机关的财务状况和公务员群体的收入情况不清楚，造成某些人对公务员存在误读与偏见。
2、有些人欣然接受
有些人欣然接受是什么意思？这种人是什么样的人？
全盘接受，没有分辨能力、思考能力，或者没有价值判断的人，容易随大流，容易轻信与激动的人。
现代传媒，尤其是网络，出现了很多缺陷与不足，如若面对宣传欣然接受，是可怕的。
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3、有些人不为所动
有些人不为所动是什么意思？这种人是什么样的人？
好的方面是表现出了理性，不容易激动受影响。不为所动，说明不仅选择不相信，也不愿去深究真伪了，这种人或者是太老于世故，或者是太愤世嫉俗。
4、还有人不仅自己不相信，还提醒别人“不要太天真”
这种人是什么样的人？
好的方面来讲，这种人不仅理性，而且比较热心。从不好的方面来讲，是想要在别人面前显摆自己的所谓理性。但问题的存在是同上一种人一样的，对真正的问题或许不关心，提不出自己真正有创建的想法。
5、作为受众，究竟应该怎么做？
2014上海秋季高考第一篇现代文阅读《受众的新闻素养：能力和意愿》
新闻是帮助公民自治的必要信息，和其他出于私人利益或兴趣而获得的信息不同，它关乎社会群体的公共利益，最终会影响私人生活。
新闻作为一种媒体信息，本应有助于人们了解事情的真相，但在这个信息爆炸的时代，信息也会增加人们对真相认识的不确定性。随着信息技术的发展、商业文化的介入、新闻发布门槛的降低，新闻与评论、娱乐、宣传的界线不再像从前那样清晰，“准新闻”甚至“伪新闻”层出不穷。
如果说从前的新闻受众在接收信息上缺乏自由的话，那么现在的新闻受众更多是被诱惑。
因此，要努力优化信息环境。
另一方面，也要提高受众的新闻素养：
首先要有寻求事实真相的意愿。
经过诱导，受众容易把有限的时间用于关注娱乐新闻，而最危险的是在被抑制和被诱导中养成的对事实真相无所谓的态度。要么是“你知道了真相又能怎样”，要么是“根本就没有真相，一切都是阴谋”。前者导致老于世故地配合做戏，后者导致愤世嫉俗、拒绝相信一切。
还有一些人习惯于把常识当成真相，或者以常识为标准来判断事件是否真实。常识往往受到特定观点和具体经验的限制，因人而异，缺乏普遍性和稳定性，有时会遮蔽事实真相。因此，有必要对常识保持警惕。
其次，在信息时代，应该提高自己的新闻辨别能力，对不同来源的信息设置不同的警惕值，并批判性地解读和使用媒体信息应是社会成员的基本技能。
如何批判性地解读新闻？可以从以下几个方面考虑：
1）报道有无确切的来源？来源可靠吗？
2）报道的内容完整吗？是否包含事件的时间、地点、人物、原因、经过等要素？假如不完整，原因是什么？
3）报道者提供了什么证据？这些证据是怎样检验或核实的？
4）这则新闻除了报道事件外，是否还有其他意图？
如何做个理性思维的人？
1）非同寻常的声明，需要非常确凿的证据
例如我上班迟到了，我给领导的解释是“路上堵车”，因为堵车是一个非常寻常的事件，我不需要给出太多的证据，领导选择相信这个理由也是合理的。但若我给出的理由是“路上被火星人劫去做了人身实验”，那这种理由非同寻常，除非我拿出足够的证据来证明的确发生了这件离奇的事，否则领导不应该相信，除非他有意装傻。
遇到离奇的说法，很多人的选择是“半信半疑”，因为他无法确定该说法一定是假的，于是以为“半信半疑”是理性的选择。其实这很不理性，理性的做法应该是根据该说法的离奇度来确定相信度，该说法越离奇，则越不应该相信，相信度与离奇度成反比。
对于火星我们都了解甚少，但如果有媒体称“火星上发现了动物”，你半信半疑了，即你的相信度是1/2，并自以为很理性。但如果换个问法“火星上发现了水”，你相信度还是1/2，有水->有单细胞生物->有多细胞生物->....->有动物，一步步问下去，你每步的相信度都是1/2，中间众多的1/2可能性相乘，就会得出一个非常微小的相信值，这就与“火星上发现了动物”的1/2相信度严重矛盾。同样一件事，由于问法的不同，你按“半信半疑”的方法得出的结论就自相矛盾了，其原因就在于没有考虑到离奇度，火星上有动物的离奇度比有水的离奇度要大得多。
2）无法证明不存在不等于存在
考察一个事件是否存在，需要的是证明该事件的确存在的可靠证据，而不是不能证明该事件不存在就反证其存在。例如宇宙里有外星人吗？，面对浩瀚无垠的宇宙，愣说一定没有外星人，我本人是不愿意相信的，但不能因为宇宙的浩瀚就认定外星人一定存在，确定外星人是否存在需要能证明其存在的可靠证据，而“不存在”本身是无法证明也是不必证明的。
有人拿数学中的可以证明“不存在”来反驳“不存在无法证明”这个观点，这是无效的，因为数学是逻辑的延伸，其边界非常明确，在现实世界中并不存在如此明确的边界。很多怪力乱神说法所描述的东西，我们都无法证明其不存在，但不能因此而认定其存在。理性思维的方法是首先不相信其存在，直至能证明其存在的可靠证据被找到为止。
3）非此未必即彼
世界上的很多事情并不是“互斥”关系，即使证明了“非此”，那也未必“即彼”。例如用一个望远镜观察远处的一个物体，并做如下分析：它不是一个石碑，不是一个植物，不是......，那它一定是个人。这种分析就非常不靠谱，因为这个物体究竟是什么？有几乎无穷的可能性，贸然使用排除法是一件非常危险的事。
在讨论中药的毒副作用问题时，有中医粉丝反问“西药的毒副作用更大，你为什么不说？”，西药的毒副作用是与原问题无关的问题，即使你论证出“西药其实都是毒药”这个结论，也不能反证中药就没有毒副作用。
不要以为这个道理非常简单，在这个问题上犯错的科学人士都不少，有个执迷于飞碟研究的某天文馆研究员，在一个UFO事件研讨会上，他的观点是“该UFO可以确定不是飞机，不是火箭，不是气球，不是....，所以它是飞碟。”虽然我们至今也法确认那个UFO到底是什么，但可以肯定的是，这个研究员的论证过程是错误的。
4）相关性不等于因果性
一位美国专家于1979提出了一个惊人的说法，即生活在高压线附近的孩子，由于辐射的原因，患白血病的机率会增加到平均值的3倍，此说法引起了全美的广泛关注，在随后的20年里美国因此耗损了上百亿美元的社会成本。美国国家科学院于1996年发表了历经3年的研究结果，认为高压线环境与白血病发病率无关。美国国家癌症研究所经过历经7年涉及1200人的研究，于1997年发布了同样的结论。在一场引起全美关注的高压线与白血病的诉讼中，法院聘请了16位顶级专家，包括分别获得物理学、病理学、生物化学、医学的6位诺贝尔奖获得者，他们给出的结论也同样是高压线环境与白血病发病率无关，终于平息了这场风波。
其实，那位声称高压线下更易患白血病的专家，其统计数据可能是真实的，但他却没有找到真正的因果关系，学术界的主流观点认为，生活在高压线附近的家庭通常比较贫困，导致白血病发病率较高的原因更可能是其较差的生活和卫生条件，而与高压线本身无关。也就是说，孩子在高压线下生活与易患白血病是相关事件，但两者并不是因果关系，那位美国专家仅仅核实了相关性，这只能说明因果关系的可能性是存在的，他没有做进一步的筛查就贸然得出两者是因果关系的结论，这就不是理性的思维方式。
假如古巴雪茄爱好者协会做一个统计，非常有可能得出“爱好抽古巴雪茄的人，平均寿命比普通人更高”的结论，这当然不能得出抽雪茄有利于健康的结论，很可能是抽得起古巴雪茄的人，其生活质量和医疗条件更高，这才是真正的长寿原因。不懂得这个原则的人，很容易被统计数据误导，甚至被玩弄统计数据的骗子所欺骗。
5）不要相信无法证伪的学说
科学理论与其它学说如何划界？著名哲学家卡尔·波普(KarlPopper)提出了“可证伪”的标准，并得到了学术界的普遍认可。“可证伪”是指一个理论或学说存在着可以证明它是错了的可能性。具有可证伪性是科学理论的必要但不充分条件，无法证伪的理论不可能是科学理论。
我们可以做一个试验，在真空条件下让两个质量不等的铁球同时下落，如果多次可靠的试验结果表明，下落速度与质量大小成正比，那就把自由落体定律推翻了。这个试验如此容易做，但这么多年来楞是没有一个人做成功，这就反证了自由落体定律是如此地可靠。再比如，如果有人在三叠纪岩层发现了人类化石，就可以把进化论彻底推翻，但地球这么大，每天都有不少人在挖，但从没有在三叠纪岩层发现过人类化石，这就反证了进化论的可靠性。可以说，一个理论的可证伪性越强，则可靠性就越强。
李大娘建立了一个“黄大仙理论”，她认为世上万事万物，包括你我的思想都是由一只超级黄鼠狼完全控制着，甚至我写这段话讽刺黄大仙，她都可以解释成黄大仙有意控制我在开玩笑，虽然她可以解释一切，但这个理论却无法证伪，因为她给不出如何证明这个理论不成立的方法。风水学的理论基础—易经、中医学的理论基础—阴阳五行，与“黄大仙理论”一样，都不具有可证伪性，也都是不能相信的。
6）不要相信所谓的真理
对于复杂的世界来说，人类的认识能力是非常有限的，在可以预见的未来，人类不可能洞悉世界上所有的奥秘。科学是人类最可靠的知识，但它也只是人类现阶段最可靠的认识，现在看来最可靠的科学理论，在将来也都有被推翻的可能。如果有人宣称找到了自然界的真理，那你一定要引起足够的警惕。
“真理”本来是个宗教词汇，是对信徒进行精神控制的工具，后来被借用到政治领域，在政权斗争中发扬光大。但它从来就不是一个科学词汇，科学家并不认为这个世界上有“真理”这个东西，贸然相信甚至崇拜所谓的真理，就等于放弃了自己的大脑。
7）不要被哲学说法蒙蔽
中国人打小就生活在五行相克、阴阳平衡等中医语言之中，这种笼统模糊的古代朴素哲学深入人心，拿这种哲学忽悠人就成为了中医骗子、保健品骗子们的不二法宝。
对他们的说法，不能只凭其哲学观点与自己吻合就信了，就任由他们三斤芒硝两斤碱面地灌你，还要把他们所说的概念具体化，毕竟哲学本身治不了病。
估计大家已经发现了，上述的七条原则主要说的就是“不信”，没错，理性思维强调的不是该信什么，而是不该信什么，和该怎样去信。理性思维是一种具有很强的怀疑和批判能力的思维，是一种应用概念特别明确的思维，是一种严格遵守形式逻辑规律的思维。养成理性思维的习惯，可以减少你上当的机会，避免盲目的希望和愚昧的举动，并有助于我们正确地了解世界、人生和自己。
最可取的做法，本人认为是：面对五光十色的各种报道，既要理性对待，更要表现出对世界的热情。也就是说，能自觉自愿地去分辨真伪，同时能提出自己有创见性的意见，以此来推动社会和世界的进步。
二、阅读材料，想想具体事例，让具体事例推动你对材料进行有效分析。
2015年2月28日，从央视辞职的柴静，推出了她自费百万拍摄的雾霾深度调查《穹顶之下》。
柴静试图在纪录片中回答三个问题，“雾霾是什么？它从哪儿来？我们怎么办？”
柴静透露，促使她展开调查的原因是，女儿还没出世便患有肿瘤，从一出生就接受手术，“在照顾她的过程中，对雾霾的感受变得越来越强烈”。
据悉，《穹顶之下》全片103分钟，柴静走访多个污染现场寻找雾霾根源，并奔波于中国、美国、英国寻求空气污染治理的教训与经验。这次关于雾霾的调查，被认为“是非机构、非记者所做的信源最权威、信息最立体、视野最开阔、手段最丰富、最有行动感的雾霾调查”。在此前的交流现场，柴静综合运用当众演讲、现场演示、视频展示和网络传播这四大手段，剖析了给中国带来严重大气污染的燃煤和燃油存在的四大问题。
环保部长：柴静纪录片值得敬佩，已向她表示感谢。
新京报3月1日报道，环保部部长陈吉宁回应道，他完整地看完了《穹顶之下》，他说，柴静从一个特殊的角度，从公众和健康的视角，换取公众对环境的关注，“值得我们敬佩。”
陈吉宁说，柴静的纪录片让他想到了1962年出版的著名的环保图书《寂静的春天》，此书的发行，唤起了全球对环境问题的关注。
另据央视新闻微博消息，陈吉宁还说，对柴静的报道，要用积极和善意的态度来鼓励这种行为。
部分国企官员表达了自己的愤怒。在某石油公司担任高层的万战翔在立方石油网上撰写了一篇短文，攻击柴静的论点。“也许是她脑力不够，也许是她知识不够，也许是她思想不够，”他写道，“反正并无什么真知灼见。”
一些批评人士在网上说，柴静的纪录片受到了外国的资助，但柴静在接受人民网的采访时称，她自己花了大约100万元人民币制作这个片子。她说，这些钱是她出书所得的版税。
柴静的朋友方兴东说：赞赏柴静和批判柴静的人都是正常的人。雾霾问题绝不是简单的媒体问题，一个媒体人的纪录片于事无补，不能简化，不能靠煽情，甚至社会效果是负面是积极都难说。显然，柴静做了一件永远正确的事，但对治理雾霾有多少实际的帮助，很怀疑。柴静与雾霾，后者才是我们每个人的根本问题，如果大众注意力聚焦到柴静个人身上，那性质就会变味。他还说，媒体人能成功挑起全民情绪，但问题的解决远非如此简单。柴静在揭示问题上做得很好，稍有瑕疵。在解决问题上不靠谱的地方多些。我没有否定柴静片子的意思，只是如何做下一步，我不完全同意。这时候要放下感情，从经济理性看问题。
面对同一事件“穹顶之下”，经过媒体各种报道，呈现出各自不同的态度，有的赞赏，有的批判，有的中立，有的赞赏一部分同时又提出自己的见解，一时之间沸沸扬扬。
究竟真相是什么？媒体应该承担怎样的责任？受众应该如何从各种报道中去粗存精？沸沸扬扬热热闹闹一阵之后，我们就没有任何作为了吗？就让这一事件销声匿迹了吗？
三、可选择的立意：
我们离真相到底有多远？
信息爆炸的时代，做一个正常的读者
面对信息，要多思考
愚昧与理性
做个有独立判断力的人
养成理性思维的习惯
热情拥抱，理性对待
……
四、可选择的素材
可选择比较有影响力的媒体，比如CCTV、湖南卫视、凤凰卫视、《人民日报》、《南方周末》、《21世纪经济报道》、《新民晚报》、新浪网等等。
同时可以选一些专载小道消息的媒体，比如网络，还有比如一些娱乐消息。
篇一：2015上海二模作文部分范文
普陀区范文
站得高，望得远60
对于巨人，只有极少数的人能够站在他们的肩膀上，而更多的人则是拜倒在巨人的脚下。
巨人伟岸，极少的后人踏着前人留下的贡献，站在他们的高度，作出又一次的创新、贡献，推动着人类文明的历史进程。更多的人止步于前人留下的伟大成果，拜倒却不前进。
站在巨人的肩膀上，让后人无需做出重复的努力，因站得高而看得远。加西亚·马尔克斯受到卡夫卡作品《变形记》的启发，“原来小说还可以这样写！，笔耕不缀，甚至有了“百年孤独”的诞生，成为拉美文学的”
代表。传奇女钢琴家朱晓玫站在巴赫的肩膀上，一曲《哥德堡变奏曲》融进人生的悲欢离合，弹了三十年。前人的高度，引发后人的感悟。
站在巨人的肩膀上，让后人实现又一次的突破，因而，后人也能成为巨人，让又一代的后人站在他们的肩膀上。因“追踪荧光蛋白”而获奖的三位化学家受到普瑞休的无私贡献已有的成果，使人类的生物研究更上一层。哥白尼、布鲁诺、伽利略，为了心中的真理，前赴后继地敢于突破“教会”的牢笼，大声说出：“地球是圆的！”是巨人的肩膀，让一代又一代的后人敢于突破所谓现实这个“巨人”的障碍，寻求前方真知，带领人们走向高地。
更多的人常常拜倒在巨人的脚步下。虔诚的拜倒，敬畏的仰望，是可以接受的，因为大众依然可以得到启发。然而，却有许多人在拜倒后据为己有，甚至发生学术造假，肆意偷袭。也许他们也想成为巨人，可这样的方式是绝对不容允许的。因为，这本身就代表着亵渎。
海德格尔说：“世界要世界化。”当今时代，科技的发展使得信息共享越来越便捷，使得站在巨人的肩膀上的途径也越来越广、越来越便捷。普罗大众也可以窥探巨人留下的成就，因为得到启发。而我们清醒地明白，时代呼吁更多的，是那些“站在巨人肩膀上的人们”，尽管他们是极少的人。
也许我们无法成为站在巨人肩膀上的极少数的人，但是我们可以充实自己，丰富自己。也许我们可以提供更肥沃的土壤去培育“极少数的人”。又也许，我们可以尽力使自己成为站在巨人肩膀上的人。
站得高，望得远。
巨人身下好乘凉60
挪威有位画农，曾作一幅漫画为人广为转载。画中斯大林的巨人像被安在了一个十字架的一角，当人民奋起将斯大林的巨人像拉下马时，另一座巨人像又即将破土而出。在可预知的未来中，我们不难推论这些反抗者又将重新成为被征服者，拜倒在新巨人的脚下，并且周而复始，生生不息。
曾有言道：“对于巨人，只有极少的人能够站在他们的肩膀上，而更多的人则是拜倒在巨人的脚下。”凡是古今中外在各领域内卓有建树的巨人们，似乎汲取了一整个时代思想的精华，衬得同代人格为乏善可陈，拥护者众多但却后继无人。
两千年前的孟轲对此现象有过题解：“游于圣人之门者难为言。”今且不论圣人单论为何游于圣人之门者难为言的因由。
巨人之所以为普罗大众推崇为“巨人”，必有其极为过人之处。。牛顿三定律奠定力学基础，其后几百年无人攀爬至其肩膀并非因后人不努力，而是在时人所能接触与认识的范围内，牛顿总结出了一个相对真理，后人不断探索发现后只能佐助其定律的正确性。人们啊，不得不拜服巨人以表对其卓越才能与傲人成绩就的叹服，毕竟二十世纪的爱因斯坦是在科技的大跨越发展后才能关注到微观领域，站在牛顿的肩膀上提出量子力学的。
此外，“巨人”的产生本就意味着臣服者的众多。若只求社会或其领域能向前发展，那仅需在有飞跃式进步的地方去竖块里程碑便好，又何须去关注那只“下鸡蛋的母鸡”非得立个巨人像呢？就像乱世需要超级英雄充当精神寄托对象、和平时代需要知识分子充当精神领袖，纵使是氢弹时代里那群厌恶于规矩的嬉皮士们仍需要那样一位长相俊朗却又早亡的偶像。对于领域内探索着未知却又恐被神秘所吞噬的从业者而言，巨人的存在是他们与其领域的纽带，拜倒在圣人的脚下也是更快将思绪回到现世的捷径。更罔论那些生来就觉得格外没有安全感的信众们，似乎只有拜倒在巨人的脚下才有活着的实感。
时间轴拉回到当下，不免发现传销组织随着各类媒介的诞生如雨后春笋般泉涌而出。往日那些忽悠人的“假老道”们摇身一变将“巨人”包装用以营销，而在被某些“巨人”操控下教化下早已受蛊惑的人们更是不分青红皂白见巨人就拜到，全然不问是不是自己的祖师爷。
能站在巨人的肩膀上指出一片新方向的人固然可敬，但因种种或先天或后天的缘由拜倒在其信奉的圣人面前的普通人们也不应太过苛责，倒是那些刻意哄抬“巨人”和不知好坏乱拜一通的几类人群值得批驳几声，免于后人再步其后尘。
正视巨人60
伟大的物理学家牛顿有言：“我的成就是由于我站在了巨人的肩膀上，而伽利略就是那位巨人。”此话确实中肯，而牛顿又何尝不是那极少数的人吗？事实上，更多的人则是拜倒在了巨人的脚下。
我以为，牛顿作为极少数人之于更多的人，除了源自他渊博的学识与孜孜以求的学术精神，更重要的是他懂得正视巨人，从而破旧立新。
然而，巨人的身姿是如此高大威猛，甚至令人望而却步。生活中我们不乏所谓的专家学者，它们常以巨人的姿态令我们折服崇拜。这时而是有益的，因为他们的出现让我们对这个世界，对自己的生活有了更深入的认识与观察。可不曾想过，当我们中的大多数其实是拜倒在虚假的“伪巨人”脚下，未来的生活将会多么险恶。网络上，不少“大V”作为新媒体的巨人在网络平台上畅所欲言，引得一群粉丝无数次的疯狂转发、点赞，殊不知其中受着利益或是炒作的操作。更可怕的是网络流言，引发例如抢盐抗辐射的风潮，令人深受其害，哭笑不得。
当屠格涅夫笔下的“蠢人”成为“巨人”的时候，盲目的拜倒丢失的不仅是自身的思辨态度，更可能于无意之中造成不可预估的损失。
那如何才能正视巨人的存在，推翻伪巨人的丑恶嘴脸呢？答案就是培养自己的思维能力，敢于否定错误的权威。年轻时代的钱学森在著名的理工学府深造，一次理论课上他果断指出导师在演算中的错误并将其完美演算在集体师生的注视下。不难发现它是勇敢且有谋略的，哪怕是一个细微的计算都来不得半分差错。于是他选择指出并与当时的导师结下了终身的友谊。可以说钱老回国后的两弹一星成就无疑都是在正视巨人，站在巨人，站在先进科技前沿打下的基础。诚然，面对巨人，我们可以选择拜倒但不妨重新正视他的存在，与他交谈，握手言和甚至站在他的肩膀上，看得更高更远。
孔老夫子有言“三人行则必有我师。”同样适用于今日之巨人。你不必不如巨人，只有培养了思辨力，创新精神，我们才能推倒伪巨人，站在真巨人的肩膀上。如今的时代强调“万众创新”。我想，无论是在艺术，科技，文化或是新媒体领域，都不乏巨人的身影，作为青少年我不应畏惧也不应盲从，可以试着正视他们，从而有朝一日，站得更高更远！
超越“巨人”，一路向前61
人类历史上从不缺少“巨人”。他们往往因为在某一时期取得的巨大成就，而被人们普遍视作永远的丰碑，受尽尊重和仰望。然而，人类社会是发展的。没有永恒的真理，唯一不变的只有“不断地变”，当巨人成为不
可动摇的僵化神话，那么丰碑就变成了路障，唯有突破、超越才能转动历史的齿轮。当我们匍匐于地，看到的是不可凌越；当我们历经艰辛地站于巨人之肩，我们不仅可以更深刻地理解他，更能看得更远，继续前行。
对于巨人这一获得普遍承认的庞然大物，吹捧盲从是易，质疑突破是难。如今我们所熟知的社会契约论经历了一个曲折复杂的发展过程。霍布斯在“君权神授”的政治宣扬中用“契约”反对禁锢，这是他对于那个时代的突破。五十年后，洛克发展了契约，用立宪与分权给予了封建致命一击，他不仅突破了时代，甚至超越了彼时已广为接受的霍布斯宣扬君主专制的理论，而卢梭更是直接把社会契约发展为人民主权，这才有了我们现在的民主共和。即使是在同一个方向，同一条道路上，先贤的丰碑也有可能具有着瑕疵和局限，不要害怕质疑，不断地突破才能前进。
然而质疑和突破是建立在独立的思考与深入的了解之上的，也许这也就可以解释只有极少数的人可以站在巨人的肩上而大部分人只是拜倒在巨人的脚下。崇敬和敬仰是一种省力而安全的做法。附和不需要艰苦的思考，与大众保持一致又可以避免成为秀于林的树，而表达崇敬更可以体现出自己的谦卑和高贵，何乐不为？于是即使沦为平庸也在所不惜。但总有那么一些人，也幸而有那么一些人，他们有不屈的灵魂，他们会对巨人深究，对“真理”诘问，甚至重走一遍先贤之路。于是他们得以在心灵上与巨人相接近，也因为挑战权威而受到的嘲讽而更深刻地与伟大的灵魂产生共鸣，感同身受，当最终登上了巨人的肩膀，看着远方的太阳跳跃出海平面，他一定会有一种流泪的冲动，为自己，为巨人，也为真理。即使最终他超越了巨人，乃至推翻了巨人，他的内心也一定是崇敬与感恩的——这才是真正的敬仰：在平等的地方与你进行心的交流，用独立的思考与不屈的抗争超越，突破，前进，继续开拓那片光荣的荆棘路。
当巨人化作丰碑，他就被永远定格在了那里，然而路漫漫兮，我们仍将前行。你的膝盖生来不是为了下跪而是为了前进；你的头颅生来不是为了低头，乃至磕头，而是为了思考。不要让丰碑沦为路障，一路前进吧，超越，突破！
只是不拜倒于巨人脚下62
“对于巨人，只有较少的人能够站在他们的肩膀上，而更多的人则是拜倒在巨人脚下。”这不免叫人联想到牛顿的一句，“我不过是站在了巨人的肩膀上。”后人多将其看作一位“巨人”的谦逊来学习，却少有将之看作一种超越的动力和鼓舞，正应和了“更多人的拜倒”，可我想就“拜倒”而言并非好的对于巨人的回应。
人们常将品德高尚，或是在某个领域建树颇丰的人称做巨人。这在我看来似乎就暗含着难以超越和亲近而需人拜倒——膜拜却敬而远之的意味。巨人所达到的高度固然会令人仰视，然而其是否果真难以超越只得“拜倒”呢？
只有极少人能够站在巨人的肩膀上。不可否认，“巨人”已是人类文明中的光辉灿烂，本就在少数，能够站在其肩膀触碰更高的天空，要求将更高。可是这一切不是我们心灰意冷下只会拜服的理由。金克木苦心钻研经卷，自学梵文、巴利语及多国语言，成就一代“小学毕业的大学教授”；莫言只读到小学二年级，却凭着对文学的执着为中国取得首个诺贝尔文学奖。我想如今不少人学历远甚其二人，却为何他们可以参见经典学习前人而创造其自身的高度，成就各自领域内的巨人。回答很简单：热爱并敢于追逐和投身于其专注领域，这每个人都知道。
如今名人传记，“成功学”书籍可谓铺天盖地，无不强调“热爱”“执着”等等字眼，也无不是超越的条件。而当下智力健全的更多人却仍选择“拜倒”而非尽力去攀上巨人的肩膀。我不禁想到高考题每个人心中总会闪过一些微光却不加青眼，而往往在天才的作品中看见这些微光的影子。诚然更多人对巨人会怀揣着一种敬仰，只有极少数人会敢于挑战而攀登。然这是我们需要改变的。《娱乐至死》中提及，前人留下的是为等
待有人去指摘。同样，后人的意义更多是待人去藉以达到另一个高度，而非“拜倒”外一无所为，如此，只能是停滞不前甚至衰败。亚里士多德当世也是一位巨人，但年代所限，其许多理由存在错误，正是伽利略等后人站在其肩上方有如今科学。所以巨人无需我们拜服，而是同样有一颗简单之心去执着攀登——热爱，专注，追逐。
而今丰裕的物质生活令人懈怠，望巨人而观止，拜服着看极少人去登肩，心里计量着，如此热爱专注追逐太过艰苦，却少有成效，巨人岂可轻易比肩？看似聪明，实则愚钝，为物质享受而放弃一次提升的超越做出拜倒的虚伪姿态而安逸享乐，世人皆如此，则将永无前进，一切物质浮华亦成烟云！本不必畏惧无法登肩，毕竟“只有极少数人能站在巨人肩膀”，却不可只会拜服。
心怀诚意，奋力登攀68
对于巨人，只有极少数人能站在他们的肩膀上，而更多的人则是拜倒在巨人脚下。
这句话不免让我们联想到牛顿这个站在巨人肩膀上的人。他从前辈伽利略手上接过数条物理现象，并踩着这个巨人的肩膀奋力一跃，总结出他的三定律，从而成了我们今天仰望的新巨人，可真算得上是极少数的那些人啦。然而牛顿之所以可以站上前人的肩膀，我想绝非是因为那个小小的苹果，是因为牛顿本身出色的数学能力才使他可以发现现象背后的规律。若是找来一个不学无术的村夫，恐怕一筐苹果也不足以让他爬上伽利略的脚趾吧。
所以，更多人的拜倒是不无道理的。先哲之所以成为巨人，受人仰视正因为他们已达到了一种境界。要踩上他们的肩膀首先就要理解他们的思想成果，这本身便是一大考验。因此只有极少数精英才可做到。
然而，对拜倒在脚下的这一群，他们仰望着巨人“高不可攀”的身躯，惊叹着：“多么雄伟啊！这简直是神，人怎么可能企及呢？”完全忘了巨人也是从此刻他们脚下的土地上出发的。久而久之对巨人的敬仰迷恋变为一种变态的狂热崇拜。脚下的人群们围起祭坛，禁止一切对巨人的亵渎，一切试图攀登巨人的人都会受到它们的阻拦和攻击。从在烈火中送命的布鲁诺，到受到监禁至老死的伽利略……巨人在这群无勇无谋的凡夫俗子的哄闹下越发的寂寞了。
巨人在想什么呢？巨人们拼尽一切，成为巨人，自不是为了像雕塑一样被日夜朝拜。巨人立于天地，是为了告诉后来人，人类的文明亦可以如此强大，是希望后人能借助它们的成果，离开平庸的土地，到达新的高度，立于肩头最好，止于膝头也未必不可，何曾想有今日的“殊荣”？岂不悲哉！
所以，巨人存在的意义是通向更高境界的阶梯，而非阻碍前进的“王屋太行”。
而反观今日，坊间流传的所谓专家之言，经新媒体转载再三，变成了众人朝拜的“权威之辞”，众人的观点越发一致，成了“一言堂”；而一些心怀不轨的小人，为了追求名利，匆匆跃上巨人的脚面自以为已高人一等，大放厥词，嬉笑怒骂，无所不用。徒借了巨人之名，却在追求脚下的世俗功利，甚至还误了后来的攀登之人，此乃大害也。古之攀登者何在？
人类文明要想继续进步，社会要想继续发展，改变刻不容缓。巨人们抖了抖身上的虱子，在云端静静等待着真诚而又善于攀登的后继者。
不忘“拜倒”之心64
对于巨人，只有极少数人能够站在他们的肩膀上，而更多的人则是拜倒在巨人的脚下。
巨人对大多数人来说都是高远而无法达到的，巨人或许是时代洪流中的伟人或许是前人的科学成就，
巨人是难以逾越的，但对少数人来说，他们站在巨人的肩膀上，取得比巨人更高的成就，或在巨人的基础上有了进一步的突破。
瓦特在原有蒸汽机的基础上，造出改良蒸汽机，推动蒸汽时代进一步发展；两位青年科学家，在普勒休研究结果的基础之上，继续试验，最终获诺贝尔奖。他们站在前人的科研结果之上，取得更高的成就。
与此同时，更多的人拜倒在巨人脚下，他们没有取得比巨人更高远的成果，于是他们献上了自己的崇敬之心，向巨人的成功表达由衷的钦佩。
我们崇敬获诺贝尔文学奖的莫言；我们钦佩在百般阻挠下发明LED灯管的中村修二；我们敬仰为黑人全心全意奉献的黑人之父，阿尔伯特.史怀哲。我们拜倒，因为我们认识到了自己的不足，或许是在经历了无数次企图超越的失败后，我们发现站在他们肩膀上的可能性渺茫，于是我们知难而退，变挑战为拜倒。
然而当下，我们不再敬仰巨人，当代人内心的“拜倒”意识正逐渐消失。某个人一有什么成就，大家就过去批判，仿佛自己若少踩了几脚便吃了什么亏似的。他们缺乏拜倒意识，过分高估自己。如《谁是最可怜的人》中所谈到的孔子被人随意揉捏，时而背负数千年中华文化的劣迹，时而承载儒家思想的全部辉煌。巨人于人们而言只是无关轻重的“物件”。那站在巨人脚下的人们虽然是“形体”上的矮子，但却是“内心”上的巨人，如此看来丧失拜倒之心的他们不久之后或许会说出“儿子踩老子”的论断来。
“拜倒”意识固然重要，但不会敬仰，单纯作出拜倒姿势的行为并不可取。他们可能是一群不敢于进取而倒在巨人脚下纳凉的庸碌无为者，在他们心中从来没有产生过“站在巨人肩膀上”的目标。
我想，带有钦佩的拜倒，带有突破的前进之心是当今我们迫切需要的，不是自大高傲的心灵巨人，亦不是躺倒放弃的行动矮人。
常存拜于巨人脚下的拜倒意识，常怀站于巨人肩上的超越之心。
站在巨人的肩膀上59
只有极少的人能站在巨人的肩膀上，而更多的人则是拜倒在巨人脚下。
庄子曾说过：“我在高处看人，人都像蝼蚁，不能与之相争。”拥有高度的巨人往往俯视人们，人们在仰视的时候不免感到巨人的强大。
然而自古以来总有人能敢于巨人比身高，攀得比他高，或站在他的肩膀上。又要谈及牛顿，他将自己的成功归因于几个巨人——伽利略、开普勒等。说来也并没有错，然而真正使他能攀上巨人肩膀的仍旧是自己。为什么别人不能利用这些巨人的高度成就自己的高，而牛顿做得到？因为他敢于攀登、超越，他坚信自己有胜于巨人的思想和能力。事实证明，他也成为了巨人，更高更强大。
牛顿成为巨人在于他的智慧，与利用巨人的智慧，即高度。常人却拜倒在巨人脚下，两种人有何差异呢？常人往往对于依然存在的规律与定理抱有信奉与不敢也不愿打破的心理。他们缺乏超越精神，质疑胆量与判断力。《宽容》序言中，物质山谷的守旧老人如巨人坚守着山谷中的无知与腐烂的文明。极少数的人是漫游者，希望借巨人肩膀来传播外头美好的世界，而常人却信奉巨人，排除巨人外的思想，自我禁锢而不希望去质疑，超越巨人，他的判断错了，精神没了，还没有胆量。
生活中一些巨人无处不在，在教室，似乎老师成为了巨人，我们拜倒在他们脚下，而众多同学中却有不甘于下风的一位。他常在课上表达他对答案的不满，并与老师争论辩驳，不听劝告一意孤行。我认为这种精神恰恰是从古至今常人所缺乏的超越和质疑的精神。
巨人虽然高，然则事物没有绝对高矮，当你站在巨人的肩膀上时，你便高于他。牛顿已然成为巨人，然而在他的肩膀上又站了多少巨人？近代许许多多物理学家所发现的定律难道可以脱离牛顿的三大定律而独立存在吗？所以当我们发现巨人站在巨人的肩膀上，不断往复，才将人类推到了当今如此高的地方。
要想能站在巨人的肩膀上其必须要有之前提及的精神。当今面对金钱巨人，人们判断力少了，拜倒在其脚下；人们的质疑精神失去了，认为金钱至上，拜金为佳；人们的超越精神死了，认为金钱至上，殊不
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2015年上海各区高三二模优秀作文宝山、静安区
作文题
根据以下材料，自选角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章（不要写成诗歌）。
面对媒体各种动听诱人消息的轮番宣传，有些人欣然接受，有些人不为所动，还有人不仅自己不相信，还提醒别人“不要太天真”。
优秀作文
知其本质，方能哓天下
随着信息技术的发展，各种媒体网络使消息能够更轻易、更方便地接近人类的日常生活。但过度的宣传却带来了三种完全不同的态度和看法。
带来这种不同的原因，无非都是个人和现实的选择，而我们所要做的并非是纯粹地接受和拒绝，也不是去提醒别人不要这么做。而是尊重事实，选择那些该听的去深入了解，那些夸张的过度修饰简单忽视，这才是相对合理的方法。
林徽因曾说过：“真正的宁静并不是避开车马喧市，而是在心灵修篱种菊，这才是真正的宁静。”我们在面对轮番宣传时，是否也应该让心灵沉静下来，去听听那些被光鲜外表下隐藏的真实。不是避开车马喧市，也不是拒绝相信一切。拒绝、不拒绝都是你自身的权利，然而若是被外物所牵引，没有自己的主张，那么人就是没有主见的，不过是空洞的躯壳罢了。
当我们能够更深入了解那些消息的内容，抽取主干之后，我们或许就会知晓另一个不同的世界。就好比朱塞佩所导演的《天堂电影院》中，有一句台词说：“如果你不出去走走，你就会以为这就是全世界。”看透问题的本质，生和死就好比是鱼和熊掌，也好比是真实和谎言，并非只有贤者有是心也。
然而，我们也是不是应该反思一下：为什么那些本应该告诉事实的媒介，却是在做一些属性转移的事？当今社会，是不是真的因为人的欲望而变了质？《论语》说“小人喻于利”，是否也该理解媒体真正该做些什么，虽然我们个体没有改变媒体性质的权利，但是我们是否也该深思一下，我们能够做些什么，又能够挽救一些什么呢？
生存还是灭亡，这是一个问题，是默默忍受命运所带来的毒剑，还是挺身抗击一切现实的苦难？是继续持有接受的态度，还是依然置身于事外，都源于你对于本心的选择。
圣心并非我们人人都具备，但是那份追求真相的好奇心，那份看透事物本质的慧眼，我们却可以修炼，可以从细小事物中一步一步地走出来，从而进一步达到圣心的境界，人的智慧，对于其主观判断和客观影响都具有深刻的影响，知其本质，我们才不会被虚假所蒙骗，也就能去感悟天下。
不为乱花迷人眼
信息时代媒体传播各色动听诱人消息轮番不绝，有些人欣然接受，有些人不为所动，还有不仅自己存疑还提醒别人“不要太天真”。
大数据时代的来临导致信息成为人们将生活的必需品，欣然接受者是想紧握时代脉搏却不免成了诱惑的俘虏，乱花迷眼而失明辨之慧眼。漠然不为所动者不受诱人香气役使，心澄如明镜，可却有与现世脱节的危险。最后一种人抵制诱惑的同时还保有一份警戒他人之心，可谁知他是否是消极抵制还将己所认为强加于他人呢？
由此可见，此上种种人所需都是一种面对诱人消息时明辨的能力，若是具备这种能力，选择接受或不会所动便都有了坚实可靠的基础。
“解把飞花蒙日月，不知天地有清霜。”揭开被遮蔽的双眼，以洞悉的目光审视事物，便可作出明智的抉择。“收秦关百二山河，其谋独远。”白云深处的张良看清时局所向，明澈内心所往，在刘邦大封群臣时辞出朝阁，不为功名利禄所诱，隐入修篁蔽日的山林。入世为雄出尘为仙，他是明眼人而选择“做自觉的神仙”。不像同时期的韩信因太过笃信而得了那般下场。相似地，在浊流中见清明的还有“独步当世”的蔡襄，他与张良不同，他选择了投身于造福一方百姓的事业，却又如张良一样澄明的是内心，是他作为一代封建文人的灼灼良知，可见面对诱人之物，人可欣然接受可不为所动，面对名闻利养的隐退面对八闽故土的热情，有明心见本质即明抉择。
历史的车轮行到当下，这道理更是世所需人所乏。“信仰危机”的出现可见大众的视线与心灵的盲目已到了一种境地，我们缺乏清醒的头脑因此无法遏制信息的肆虐，无论是接受抵制或是劝诫他人，在不经历深思明辨前的行为都无法阻止精神果实与品位质地的颓势，无法拯救真正洞彻的理智于动听诱人消息那传播明星式的丰腴红火。
“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”是士大夫屈原的人生状态，其中的“清醒”正是我们应对一切诱惑漫天传播的态度，我们时而接受，时而冷漠，时而为他人鸣警钟都应源于一个已明了的对事物的认知。以己之明去创造一个信息更真正的社会，减少虚伪揭下信息所谓“动听诱人”的面罩，人们将会从中大受裨益。
欣然接受，不为所动，劝诫警示，种种选择都因我们不为乱花迷人眼，心若洞彻行自明。
成为信息的漏斗？！
于丹曾在讲座中说：“现代人面临信息爆炸的时代，盲目地被媒体引导，被海量的信息吞没，最终失去自我，无奈地随着时代和人群漂流起伏。”有道理！面对令人眼花缭乱的信息，一些人不幸患上选择恐惧症，全盘接受，也容易消化不良，现代人在迷茫着、思索着。于丹一语点破，让我们茅塞顿开，醍醐灌顶。
可是别忘了，于丹主修的是“媒体传播学”，她的言论本身也是“媒体引导”的“海量消息”之一！
在媒体和信息主宰的时代，大众永远是处于被动的。大众好比养鸡场的鸡仔，而媒体负责投食，大众丧失了自己觅食的能力，嗷嗷待哺，偶尔发出几声抱怨。而于丹就好比一剂比较美味的饲料，通过央视、网络等输食道运输给大众，让他们了解自己的处境。
真是讽刺！就连我们正在被“喂食”这个事实，也需投食者主动告诉我们！这个窘境，让我联想到《黑客帝国》的情节。故事中的人们对自己正在被机器人操纵这个事实毫无察觉，只一味相信眼前的真实，活在虚幻之中。媒体，岂不像绑架人类的机器？当代，除了媒体，人们是否还有其他获取信息的渠道？人们是否愿意无视触手可及的信息？
媒体的绑架是狡猾的，它并不威胁人们，而是提供便利的舒适的获取信息的途径。作为代价，我们只能够接受它们加工过的信息。
“必须穿过沙漠，所以人是不自由的”，也可用以描述当下大众被媒体填鸭的无奈；“可以选择穿越沙漠的途径，所以人是自由的”，这是这个时代人们可怜的胜利。——我们可以判断，鉴别来自媒体的信息。
因此，在媒体时代，人最理想的状态是成为信息的漏斗，虽然这个工作本应由媒体来做，可由于“海量”的信息冲击，人不得不自己完成这道工序。
为了鉴别信息而浪费的巨大精力便是我们，无可挽回。
真是悲哀的漏斗。
徐汇、金山、松江区
阅读下面材料，自拟题目，写一篇不少于800字的文章（不要写成诗歌）。
生活中，人们大多相信自己的判断。其实每个人的认识不过是全景图中的一块碎片，只有承认这一局限，才可能有接近真相的判断。
鸿鹄之见于泰山
每个生命都拥有一个相对孤立的世界。我们逐渐习惯于从自我的双眼猜测世界，却总会忽略，那只能算是一片碎片。
鸿鹄环泰山三日而还，仍不一定能见到泰山全貌。春之繁茂，秋之萧瑟；晴之万顷，雨之雷鸣，都是景色的一部分。同样，我们的认识或许也一样只是冰山一角。人们何尝不感受到所知甚少，但不愿承认的理由，大多不愿示人。
不愿承认的理由，或许是因为固执。不是仅指那种性格上的固执，还包括了对于既定判断不愿深思的介于懒惰与固执之间的那种性格。曾读过一本书：“懒惰与无知有时并非毫无关联。”我觉得，与其无知，倒不如说是片面化的理解所造成的局限。如果鸿鹄立于一石曰：“吾至泰山矣。”与其说是可笑，不如说是悲哀。这种片面化的固执在阻隔着许多人认清自己片面性的同时，也会造成更多的困扰：如果说一个无知的人容易被他人鼓励，那么一个惰于思考固执己见的人，更容易被自我鼓励，而其结果，往往不可预知又令人惊悸。
不愿承认的理由，或许是因为不相信。外在的世界纷乱嘈杂，无法辨别绝对的真与假，因此很多人选择了逃避，超脱外物以静心。可我们无法学庄子垂钓，
学梭罗隐居于森林的尽头，因为我们必须活着，以现代人的身份活着并奋斗着。在此背景之下，人们宁可相信自己所知的便是世界，因而免于卷入自己并不认可的各色漩涡之中。鸿鹄绕华山而曰至泰山，尤不听鸾凤之劝诫，不失笑？
而消除这种对局限的无法认识的本源，其根本之道在于我们的内心。每个个体都是无知的促进者，但与此同时，每个个体也都是知识的建构者。我们必须以一个不同的视角来俯视，才能看见更广阔的天空—即使仍只是全景图中的一块碎片然更接近真相的碎片，也是真实的判断的来源。
鸿鹄飞之越高，其见必越奇。而一个更高的视角，不仅需要包括我们自己，还需要考虑到别人的观点和利益，而这一点，必须要克服心态的懒惰与对他人的不信任。虽然并非一朝一夕之事，但我相信，一定会有曙光出现的时候。
鸿鹄游于泰山，以万丈之姿飞三日，其见必奇。
承认自我的局限
生活中，人们大多数相信自己的判断，其实每个人的认识不过是全景图中的一块碎片，只有承认这一局限，才可能有接近真相的判断。
其实大多数人都是自我的，因为人们比起不确定的事物来说更愿意相信自己的主观认识，从而做出看似正确的判断，熟不知，当做出这种判断之时，就已经否定了自我的局限性，导致自己越来越远离真相了。所以，无论做人做事都不能一味地坚持自我主观判断，要承认自我认识的局限性，毕竟真相也不是信手拈来的。
有那么一句话，真理往往掌握在大多数人手里。仔细推敲，不无道理，纵观历史，历代灭亡的皇帝有那么多是因为固执己见，无视忠臣的治国之道，盲目地跟从自我的判断，好比清政府的闭关锁国政策，正是因为清政府的愚昧无知导致了最终的惨淡下场，如果当时跳出固有的判断，像欧洲各国一样进行文化改革，后果可能会大相径庭，又好比无知山谷中的守旧老人呢，由于自己的观点和落后的思想，不仅禁锢了同村人也湮灭了对于自由的追求，对于好游者的探索精神，一味地根据自我判断而扼杀的行为不免让人感到痛心。也正是因为不敢承认这一局限性，终究不能开创未来而永远牵绊于无知山谷中，与外界的真相脱轨。
会看现在，及时到了如此开放的时代，仍是存在对于这种局限性的不敢直视。对于现实生活中的一些事例，不同的人自然是各抒己见，于是就出现了网上的炮轰、对骂现象，甚至有些人分不清真相，就跟风凑热闹，误以为自我的随意判断不会给人带来影响，仍旧不负责任的发表所谓的意见，无视真相，导致不可收场的结果。
人生来便有局限性，自然也有属于自我的判断，在这大千世界人就显得十分渺小，只有当我们承认了自我的局限性，不只是根据自我的判断，而是纵观全局，接受多方面的意见，拓宽视野和心灵的承受度，对于真相的判断自然就无隙了。
人生短短几十年，只有当我放弃些什么，我们才能获得写当全世界的人将自己这一块碎片接在一起后，这幅世界全景图便突破了界限，走向了真相。
篇三：2015年上海高三二模之作文题目汇总及审题分析
2015年上海高三二模之作文题目汇总及审题分析(2015-05-1708:48:18)
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2015年上海高三二模之作文题目汇总及分析
篇四：2013年上海市高三各区二模作文题与立意
2013年上海市各区（县）高三年级
黄浦区
【题目】
27、根据以下材料，选取一个角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章（不要写成诗歌）。
南京大学在校庆前夕将移植牛顿故乡林肯郡的苹果树枝。校庆办说，届时，“砸中牛顿的苹果也将有可能砸中南大学生”。
引进牛顿的苹果枝，并非该大学首创。天津大学校长就曾剪下“牛顿苹果树”的枝条带回校园；李嘉诚转赠的“牛顿苹果树”枝条也已落户汕头大学。
【分析】
这个材料很明显能够看出两个立意的角度。当然，反面的立意比正面的立意更容易成文一些。
从正面来写，可以参考以下立意。
1、前人的经验不断激励着后人努力和进步。这种激励意义更多是存在于精神层面上。
2、引申开去，人生前进的旅途中，需要给自己树立一个精神的信仰，用这种力量支撑着自己不断前行。
从正面角度行文，临场发挥时如果引申不好的话，立意会略显单薄。
从反面来写，似乎可以说的话就多了一些。
1、机会永远留给有准备的人。砸中牛顿的苹果也许只是运气使然，人要取得成就，更多的是要依靠自己的能力。正所谓，“师傅领进门，修行靠个人”。
2、爱因斯坦说，天才在于99%的努力和1%的运气。如果一味的等待运气的眷顾，而不用心用脑去思考，那么再多的苹果枝在你身边，也无济于事。
3、引申下去，机会对于每个人来说都是平等的。你的基础和对待事情的态度，才能决定你能不能创造更多更好的精神财富，能不能达到别人无法企及的高度。
总体来说，乍一看到这个题目，也许会无法下手，只要静下心来，花些时间仔细思考，就不难找到落笔点了。
浦东新区
【题目】
27、根据要求，写一篇作文。
当你作决定时，更需要接受别人的意见还是坚持自己的见解？请谈谈你的看法和理由。
要求：①自选角度，自拟题目，不要写成诗歌。②不少于800字。③不得透露个人信息。
【分析】
浦东新区的作文没有出材料作文，而是非常明晰地给出了行文的角度和立意供你选择。
重点符号加在“更需要”这三个字上，说明“接受别人的意见”和“坚持自己的见解”是可以并行的，但是你需要从中选择一个侧重的角度，表达出你心中更倾向的行为。
个人认为这样的话题作文，写成记叙文或记叙散文，通过一件具体的事情，会比较容易佐证自己的立意角度。
当然选择写议论文也可以，论据方面还需要多多推敲。
总的来说，话题作文的立意明晰，一般不会像材料作文那样出现偏题的状况，还是比较容易的，但需要跳出写多了材料作文所带来的固有模式，说出自己心中所想，并例证、力证之，即可。
徐汇区、松江区、金山区
【题目】
27、阅读下面文字，选取一个角度立意，自拟题目，写一篇不少于800字的文章（不要写成诗歌）。
明代《菜根谭》书中说：处事不必求功，无过便是功。
也有人说：不作为便无过，无过也无功。
【分析】
这个作文题是十分有深度的，主要是对人生态度的探讨。
两句话的两个角度：
1、为人处世不必追求太大的成就和功勋，把握好自己，不留下过错，便是自己的成就，也不会给社会增添负累。这是一种保守的人生态度。
2、凡事顺其自然的不作为态度，虽然不会造成过错，但是不作为的人，也自然不会创造成就和功勋。这是激励人们“作为”，是一种相对进取的人生态度。
分析完材料中给出的两句话的立意倾向，考生便可以根据自己心中所想选择角度来行文。
人活一世，过的是自己的人生，你可以求安稳平和，无过便是功；也可以奋发进取，鞭策自己作为，求有功。
相对来说，
奉贤区
【题目】
27、阅读下面材料，自选角度，自拟题目，写一篇800字左右的文章。
在百度时代，什么样的学问似乎都变得不太重要了。为什么？因为没有必要嘛。你在百度上搜一下关键词，一长串的东西全出来了——你记那么多干嘛？
【分析】
科技的发展究竟给我们带来了什么？是生活的便捷，还是内心的缺失？
这是最容易想到的一个立意。两个角度兼而有之，就看影响你比较深远的是哪一个了。
是更注重便利的生活效率，还是会遗憾自己渐渐遗忘了某些曾经以为永远不会忘记的东西。
引申下去，可以有几个角度。
1、人应该有自己的独立性，不能过多的依赖外人外物。如果有一天他们（它们）不见了，你该如何自处？
2、作为生活辅助而出现的东西，不能让他成为生活的主流，而疏漏了真正重要的。
3、生活中的很多事情都是如此，只有自己思考过，消化过的，才是自己的东西。从别人那里听来的看来的，一闪而过的，都不能算作自己的。
总的来说，这篇作文还是比较好写的，有话说。
杨浦区、静安区、宝山区、青浦区
【题目】
27、学习书法，须认识“三人”，明白“三法”。三人者，古人、今人、本人也；三法者，学法、化法、想法也。
请根据上述材料，自选角度，自拟题目，写一篇文章。
要求：（1）不少于800字；（2）不要写成诗歌；（3）不要透露个人相关信息。
【分析】
这篇文章的立意有点深了??我们先来分析这关键的六个词。这三人三法，不仅是学习书法的认识，学习其它艺术乃至做任何事情都是这样，因为在大自然中，事理是相通的。
三人者：
古人——专注地深入传统。
今人——着眼当今。走出去，开阔眼界。
本人——善于思考、归纳、取舍，力求有自己的思想。
三法者：
学法——如何有效的学习。
化法——如何将自己学到的东西进行演化。
想法——在学习过程中，要有自己的想法，懂得创新，不墨守陈规，固步自封。
了解了这六个关键词，考生便可以从中选取自己比较上手的立意角度来展开。无论做任何事情，都要全面思考，切忌顾此失彼，单一片面。
这篇文章比较适合采用议论文的表现手法，当然杂文如果写的好，那也是很不错的。关键就是要静下心来，分析材料中给出的这几个关键词。
闸北区
【题目】
27、根据以下材料，自选角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章，文体不限（不要写成诗歌）。
天底下，“门”的种类很多：有形的，诸如房门、店门、车门、闸门、石库门之类；无形的，诸如智慧之门、机会之门、情感之门、地狱之门、心灵之门等。有人说，“门”，既是一种拒绝，又是一种诱惑；也有人说，“开
门”、“关门”是人生中含义最深的动作。对于“门”，你肯定有很多感悟和体会，认识和看法，甚至有一些感人至深的经历与故事……
【分析】
这是一个哲理性的命题，注重人生的感悟和个人的情感表达。一般抒情的散文或是记叙文比较能够胜任这个材料。
材料中说，门可以分成“有形”的和“无形”的。所以你可以选取其中的一个作为你文章立意的主体。
如果你选择了有形的门，那么如何从一扇有形的门，联系到你生活中发生的一件事情，又如何在这件事情中，体现出门的重要性，就是行文的关键所在了。
如果你选择了无形的门，那么可以写的东西就会多一些。虽然看上去虚无一些，但从心灵感悟的角度出发，结合人生中的经历，写出的文章会更有吸引力。
材料中给出的两句话，其实是十分关键的立意角度。无论哪一种门，你都可以从这两句话中生发出去。
“门”，既是一种拒绝，又是一种诱惑。门关着，把你隔绝在外。门里面的世界是什么样的？无时无刻不在吸引着你去探索。这个可以适用于很多范畴，例如科学研究，甚至是人间真情。
“开门”、“关门”是人生中含义最深的动作。你打开门，可以是一种释怀，一种接纳，一种解脱。你关上门，也可以是一次拒绝，一次阻隔，一次分离和放弃，等等。
当然，另一种角度，也可以用散文的形式，罗列你生命中的各种门，写这些门带给你的体会。
总的来说，哲理性的材料作文，只要找对了点，还是可以写很多内容的。
普陀区
【题目】
27、根据以下材料，自选角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章，文体不限（不要写成诗歌）。
我们都知道“己所不欲，勿施于人”的道理，那么“己所欲”是否应该广施于人呢？请写一篇文章说说你的看法。
【分析】
又是一个从古语生发出来的作文题目，看来这个方向也要多练练。
我们首先来看看这句基础句“己所不欲，勿施于人”的意思——自己不希望他人对待自己的言行，自己也不要以那种言行对待他人。引申开去，自己认为不对的东西，也不要希望他人去做，去实践。但是别忘了，题目中还有后半句，后半句才是关键——“己所欲，是不是该广施于人？”很明显，命题老师希望你探讨的是后半句，而不是那句耳熟能详的古语。
接着来看这个命题的重点——“己所欲，是不是该广施于人？”
现代社会中有一种比较通用的说法，加在孔老夫子的这句名言“己所不欲，勿施于人”之后，连起来是这样的：己所不欲，勿施于人；己所欲之，慎施于人。某种程度上来说，这是对那句古语的扩展：自己都讨厌的事，不要强加于人，这还不够，还得加上一句：即便是自己喜欢的事，也要考虑考虑再推荐给别人，不要轻易加于人。
这个概念，与命题中给出的“广施于人”的理念是相悖的。而且从命题老师话语中的意思来看，他希望的行文角度，显然也是与这句话相悖的。所以我们落笔的角度，当然就是否定这个“广施于人”的概念。既然主题已经确定，接下去就看各人的发挥了。
总体来说，这个命题如果写议论文，是比较容易操作的，用事例来证明“广施于人”的害处，再适当加上应该怎么做，就可以了。如果采用记叙文的形式，那么写的这件事，必须深刻地体现出“广施于人”的害处，才能引人入胜。其实，寓言也是不错的选择。
长宁区、嘉定区
【题目】
27、根据以下材料，自选角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章（不要写成诗歌）。
庄子说，高山上看到的山下人，皆如蝼蚁，大小高低如一，何必去争谁高谁低。胡适先生说，我是山下人，就在山下看人，怎能不计较大小、高低、胖瘦？
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