中国古代的乱伦意识是从什么时候开始的?古时候乱伦是无意识的,后来有了封建王朝,社会意识逐渐加强.好像以前看过一个节目,上面说乱伦一词最早出现在宋朝,而之前的朝代人们并没有这个

中国古代的乱伦意识是从什么时候开始的?
古时候乱伦是无意识的,后来有了封建王朝,社会意识逐渐加强.好像以前看过一个节目,上面说乱伦一词最早出现在宋朝,而之前的朝代人们并没有这个意识.不知道是不是这样?最好能引证据典.

古中国文化[编辑]

在汉文化中,乱伦并不等于近亲性交,因为如子杀父,师徒结婚等在汉文化中也是乱伦；只是汉文化把近亲男女因为性交导致辈分错乱也纳含入乱伦之中,故近亲性交在汉文化是乱伦的一部分,而不是等号.

今人常把乱伦与近亲性交混淆的原因,是因为现代西化之后,五伦八德便渐渐模糊,但如果按照古人的严格标准来算,现代汉人的禁血亲不禁同姓,也属乱伦.（如一个人的弟弟与其妻子的妹妹结婚的情况.五伦即：先有夫妇,才有父子；更有兄弟,又有君臣,再有师徒.）

另,在佛教传入中国,与宋代理学发达前,父系社会的汉族,对于近亲性交不鼓励却也不禁制,可以散见于历代史书.（因佛教反对与配偶以外的人性交,而理学更把伦常的定义扩大）

古中国一直深受儒家文化影响,伦理观念其实较其他国家强烈,在中国古代文化中,受同姓不婚原则的影响,同一姓氏的男女无论是否有血亲关系都不能结婚,但不禁止有母系血亲关系的近亲男女结婚.

男性与女性长辈性交称为“烝”（如：儿子将父亲的小老婆娶为正妻）,男性与女性后辈性交称为“报”（如：父亲将儿子死后留下的妻子娶为正妻）,与旁系近亲称为“通”.其中,“烝”与“报”属于合法的近亲婚姻；而“通”不仅指与异性家人性交,也有可能是与家族少年性交,如“弄童”、“男宠”；或者男性亲人间彼此交换妻子性交,称为“通室”.

中国的近亲性交与婚姻其实一直载于史书,《左传》、《汉书》、《诗经》等都有相关的指涉；但是所发生的近亲性交与婚姻事实,在当时并不一定叫做乱伦.如《吕氏春秋·恃君》：“昔太古尝无君矣,其民聚生群处,知母不知父,无亲戚、兄弟、夫妻、男女之别,无上下长幼之道,无进退揖让之礼”；又如《管子·君臣下》：“古者;未有夫妇妃匹之合”；又如《礼记·曲礼》有“夫唯禽兽无礼,故父子聚“麀”（读音同“优”）.“聚”是共同,“麀”就是母鹿,表示当时的中国人有父子共妻的习俗,没有乱不乱伦的概念.

《商君书·开塞第七》有：“天地设而民生之.当此之时也,民知其母而不知其父.”,意思就是在订下礼,界定出可以性交的关系与男女之防前,中国人其实是一妻多夫；而在一妻多夫前是杂交制,比如尧舜时代是天下为公的社会,即共同婚姻制的生活,所以“不独亲其亲,不独子其子”.

由此,我们可知,中国的近亲性交禁忌是在儒教被尊为国教正式形成的；而到宋明两代时,儒学混合已加入道教思想的佛教后达到极致,形成对女性相当不合理的限制与处罚.

周

礼制的出现,是因为发现了光倚靠法律禁止人民,无法使国家长治久安,因为周人的平均寿命只有18岁.

于是创造了“礼”来教导人民做人,以明辨自己与野兽的区别：野兽的交配是为了繁衍后代,而人类的性交不一定是为了生育,也可作为一种经济活动,比如在秦代前,妓院都是国家公营的.

可详细研究礼制后可以清楚发现,礼制其实只是订出封建制度的规范,让人民知道身分,到春秋战国时便已不适用,也就是明定男女有别,男尊女卑的起头；是分界出异性间可性交与不可性交的对象,并无所谓“伦”的概念,伦理得等到孔子创儒学出来后才有.

因此,从周朝的婚姻制度就知道,当时的“近亲”概念,都是出自世袭的父系阶级.如果父亲是国人,则子孙世代为国人；野人世代为野人,与现代的同父母出、同父异母或同母异父的血缘观很有不同,如：

同姓禁婚

同姓不同氏间却又可以结婚

分家的男子过继到本家,不能奉分家为宗

男子娶正妻时要知道对方的姓,但纳偏妾时妾的姓却由卜巫决定（古时女子无名,至多嫁人后冠夫姓）

女子出嫁后出门遇到娘家男性,双方需守男女之防,因为已与娘家无关（重男轻女）

女子未出嫁前每年仲春却又可以公开与其他男子相亲,所以私奔者也可以参加,父母如果不允许的还要受罚（婚指的是要六礼完备才算婚,不完备都算未婚）

兹由上述简单数项即可看出,周朝时女子嫁出后再嫁回娘家,或者一个正妻嫁出,女方送出其他女性姊妹陪嫁做妾,实际上造成现代所说的近亲同辈性交血缘混乱是很有可能的,因为礼制的本身有太过偏重父系传承阶级封建的致命漏洞（这也是后人会把礼扩大到伦,连毫无血缘的师生都不能通婚的不合理了）.

春秋战国

近亲性交的风俗相当常见,尤其在春秋战国时代的贵族,家人间母子、父女、兄弟姊妹、祖孙、甥舅等等均无不可性交者；只是后代独尊儒术,认为近亲性交败坏人伦,是为大耻,大多避而不述.

就事实面而言,古时可没什么优生学的概念.这个时代的贵族,儿子有可能在早上向父母叩安行礼,却在傍晚就把父亲杀了与母亲性交.所以用现代的观点来看古中国的近亲性交前必须先知道,当时的人并不认为近亲性交是罪；但若为了达成与家人性交的目的,而下手害人或破坏他人家庭,才会留下骂名.如从史家赞美与哥哥性交,导致丈夫被哥哥杀死的文姜；与同样近亲性交,却被批评为祸害的夏姬中可看出,古人批判人的标准不在于有无发生后世所称的乱伦行为,而在于这个人是助国还是害国.

宣姜

宣姜本无名,史书中记载她是嫁给卫“宣”公的“姜”姓女子,姜是齐国前期的国姓.

卫宣公本来要帮儿子伋（古时音义均通“急”）娶媳妇,但是听说了宣姜的美,便自己硬占了儿媳妇.

宣姜帮公公生了寿与朔两个儿子.朔长大后害死了异母兄长伋与亲生哥哥寿,在父亲卫宣公死后继位为卫惠公,伋与寿的党羽因此叛乱赶走卫惠公.卫惠公逃到母亲娘家齐国,借兵抢回王位,但人民仍然反卫惠公.于是齐国强迫宣姜与伋的弟弟顽（昭伯）成亲（顽辈分上算朔的异母兄长,宣姜算是顽的后母）,宣姜再为顽生了五个孩子.

宣姜与丈夫的儿子近亲性交所生的五个孩子,除了第一个夭折,二子与三子后来都做了卫国国君；四女与五女嫁入他国王室,其中五女嫁给许穆公,所以称为许穆夫人.

卫宣公

姓姬名晋,太子时就和父亲卫庄公的小老婆夷姜性交,夷姜与姬晋私通后产下的孩子就是急子（伋）,还偷偷把伋抱到宫外托人抚养；后来姬晋成为卫宣公时,又硬占了儿子的老婆宣姜得逞,宣姜也生了卫宣公的孩子.诗经有讽刺卫宣公一家公公占儿媳,弟弟杀哥哥的记载.

宣公的孙子就是卫懿公,因为爱鹤成痴而亡国.

文姜

文姜是宣姜的妹妹,古时女子无名,“文”字是后世史家因她文采命的名.文姜与姊姊宣姜一样是美女,且文姜聪慧又善诗文,但在出嫁前就和同父异母哥哥齐襄公近亲性交.

文姜被父亲许配给鲁桓公多年后已经生了二个儿子,回娘家见到亲生哥哥,却又和哥哥相奸.老公鲁桓公知道了以后,与文姜大吵一架,文姜便跑去和哥哥告状,于是齐襄公干脆把妹夫杀了.

《诗经》也记述了这件事.

赵庄姬

赵庄姬,是赵朔的夫人.古时女人无名,赵庄姬三字的意思是：姬姓女子,丈夫姓赵,冠夫姓称赵姬；“庄”是赵朔死后的谥号,所以她便叫做“赵庄姬”.另,《国语》中作“赵孟姬”,孟有兄弟姊妹之长的意思.

赵姬和丈夫的叔叔赵婴近亲性交.

齐桓公

齐襄公的弟弟,春秋五霸,但极爱与家人性交.陆贾《新语》无为第四：“齐桓公好妇人之色,妻姑姊妹,而国中多淫于骨肉”.妻姑姊妹,就是把女性亲人当作妻子来用了.

关于记载齐桓公近亲性交的人数不一,有五女,有六女,有九女等；齐桓公也只挑貌美的女性亲人当作淫乐,并不许她们嫁人.

南子

子姓南氏,古时女子无名.子姓是宋国国姓,南子是卫灵公的宠妾,即“子见孔子”的当事人,美貌艳绝.她本是宋国贵族,但婚前便已与同族的兄弟朝性交.（但要注意的是,春秋宋国在襄公、成公、昭公三代都曾有近亲结婚的记载,可见同姓的子朝与南子的近亲性交在宋国是合法的.）

嫁给卫灵公后,由于卫灵公大她三十多岁,南子又和大臣私通,而丈夫卫灵公还曾与她的兄弟一起“三人行”.（也有说卫灵公好男宠,即双性恋者；而子朝就是俊男,才能勾引到南子,所以卫灵公对朝的兴趣远比对南子大.）

《论语》曾经记载,孔子去见南子,但南子是出了名的淫妇,所以弟子子路很不高兴,因为与孔子平常所教导的原则违背.孔子发誓说：“如果我有做了不对的事,让老天惩罚我吧!”

南子与哥哥性交,又和丈夫的男友性交,更与丈夫的亲属（部下）性交.但史家评南子是功大于过,因为南子有识人之明,国政的见解也很高,所以近亲性交算是枝微末节之事.

夏姬

古时女子无名,夏姬是郑国人,尤物就是说她.姬姓是国姓.她是郑灵公的异母妹,因为嫁给夏氏,故后世史家称之为夏姬.

夏姬少女作为郑国公主时,便与异母哥哥公子蛮近亲性交（蛮未到成年就夭折了）.之后嫁给陈国的夏御叔作老婆；而在老公死后,又与陈灵公以及臣子孔宁、仪行父通奸,三人曾拿着夏姬的内衣在朝堂中相互取笑；后来三位情夫同时在夏姬家中饮酒作乐,开玩笑说夏姬的儿子夏征舒是彼此的种.夏征舒大怒,把陈灵公杀了,自立为诸侯,孔宁与仪行父逃到楚国,此时夏姬已经年过四十了.

隔年,楚庄王便进攻陈国,夏征舒被处死.楚庄王见夏姬美貌,想收入后宫,被巫臣阻止；大臣子反排队也想要夏姬,也被巫臣阻止,最后夏姬嫁给了一个名叫连尹襄老的鳏夫,但再婚未久丈夫又死了,夏姬转而和连尹襄老的儿子黑要性交.

原本一直劝人不可娶夏姬的巫臣,要夏姬回娘家郑国,而自己却趁著到郑国当使者的时候,带着夏姬逃到晋国,晋国国君便封赏给他邢地,夏姬这时还能为巫臣生下一个女儿,这个女儿后来嫁给了叔向.

晋武公妾齐姜

古时女子无名.齐姜,是齐桓公的女儿,所以是姜姓；她不是晋武公的正妻,可以由后世史家赋予她娘家的齐姓,而不是丈夫的晋姓可以看出.

晋武公祖先是晋国旁系贵族,后代壮大起来,到晋武公时被周王封为诸侯,取得周王认可的名份,最后灭掉原主家.晋武公成为晋国国君时,齐桓公已是霸主,武公向桓公求亲,想做桓公女婿,桓公便将女儿齐姜嫁给武公；但武公纳齐姜时年纪已经很大了,而齐姜年轻美貌,到晋国后很快的便与丈夫的儿子诡诸性交.在武公死后,诡诸继位为晋献公,马上娶了后母齐姜.

齐姜与丈夫的儿子性交生下的儿子叫申生,女儿叫伯姬（后世史家给的名字,晋国国姓是姬姓）.伯姬后来嫁给秦穆公,所以又叫秦穆夫人；申生最后上吊自杀.

东吴

而舅舅和外甥女之关系而成婚.三国时,东吴孙休的皇后朱氏为其同父异母姐姐的女儿.

南朝宋

孝武帝刘骏被传与其生母皇太后路惠男有乱伦之说.不过后代史家有主张是胜利者修史时的丑化行动.

废帝刘子业与姊姊山阴公主刘楚玉乱伦,又把姑母新蔡公主刘英媚改称谢氏并立为贵嫔.

隋朝

隋炀帝在父亲文帝逝世后,逼奸他的两位夫人陈氏和蔡氏.

唐代

当时有武则天和武崇训不寻常关系的谣传；另,武则天的生母杨氏曾与自己的外孙贺兰敏之交媾.

五代十国

后梁太祖朱温奸淫自己儿子的妻子,便属于长辈与晚辈亲属间的乱伦.

北宋

大文豪欧阳修曾因一首词被谣传与外甥女乱伦,但无实据,仅出现在宋钱世昭的笔记《钱氏私志》中：“欧（阳修）后为人言其盗甥,《表》云：丧厥夫而无托,携孤女以来归.张氏此时年方七岁,内翰伯见而笑云：‘七岁正是学簸钱时也.’欧词云：‘江南柳,叶小未成阴,人为丝轻那忍折,莺怜枝嫩不胜吟,留取待春深.十四五闲抱琵琶,堂上簸钱堂下走.’恁时相见已留心,何况到如今?”.

其实从词面上的意思看,至多是恋慕之意,要解为已经乱伦确实是有过度解释之嫌.

清朝

王士禛《池北偶谈·谈献四·秦襄毅公年谱》记载啰哩回回有近亲相交之嫌,理由是他们人数不多,不与外人通婚.

满清统治蒙古时,规定蒙古家庭中,若有男子八人,七人必须出家当喇嘛,或五人中有四人必须出家,仅余一人可为平民正常娶妻生子,形成以强制力造成的另类转房近亲性交社会.（出处见冯玉祥自传）

《红楼梦》第七回里,贾府的焦大大骂贾家：“那里承望到如今生下这些畜生来,每日偷鸡戏狗,爬灰的爬灰,养小叔子的养小叔子,我什么不知道!”其中“爬灰”意指“污膝”,是公公侮辱媳妇的意思,这是由于膝、媳同音,以为隐语.曹雪芹借此揭发家丑,意指秦可卿与公公贾珍乱伦.

中华民国

依据中华民国行政院发布的《国情通报》中显示,2003年全年度至2004年6月台湾的性侵害案件中,近亲性侵（亲戚与家属）约占7.24%；然而按照励馨基金会的资料指出,有约近50%的性侵害受害者是近亲性侵导致的,显示在台湾的近亲性侵害受害者因为受到压力不敢报案的的比率约5到8倍间（即黑案）；65%的近亲性侵受害者,第一次被性侵的年龄在12岁以下.

根据中华民国内政部家庭暴力及性侵害防治委员会的公开资料：

2010年度性侵害案件中,两造关系（加害与被害者）为直系血亲者约为940人左右；旁系亲属约610人左右,可见亲生家人的近亲性交机率为最大；另,从统计表中可以看出,女性对男童近亲性侵（如母亲、阿姨、姑姑）有增加趋势,与一般认知中的女性为受害者居多渐渐不同.（注：台湾所指的“性侵害”,已经包含了广义的性犯罪,非仅为强制性交而已.）

中国大陆

由于1979年一胎化政策推行,如今女性远少于男性；性别的快速失衡,导致“乱伦村”的出现.
根据《时代杂志》采访报导,中华人民共和国的一胎化政策,除了造成大量堕胎（因产下女性）,违法杀死亲女（因产下女性）外,还造成黑户（无户籍人口）,更使堂兄妹、表兄妹近亲性交与通婚在农村地区相当普遍.
杂志采访到在陜西省延安市南梁村（音译）的一位农民,他的父母就是表兄妹,而他因为付不出相当于2000美元的聘金,只好转娶表妹；同时延安市警方也发现了一个被弃置在路边的婴儿,追查之后发现是亲兄妹所生.
2002年中国大陆的男女性别失衡数是5000万人,2007年统计,中国大陆男性比女性多出3700万；在一连串措施后,预计2020年后会“缓和”到3000万.可预见的是男女严重失衡.

中国从上古时代就有同姓不通婚的传统，将族内婚完全视为禁忌，乱伦禁忌从原始社会开始就有了

这个至少汉朝初期就有，而且是死罪，即使是封王的人也不能例外。至少史记中zxls.com/book/24history/shiji/b051.htm就提到燕王刘定国夺父姬、弟妻，还和子女乱搞。朝廷判“定国禽兽行，乱人伦，逆天，当诛。”
史记成书于西汉早期，还混入过一部分东汉早期的文字。但是肯定说明汉朝就有乱伦这个词了。
因为你只问宋之前有没有，所以就没在更早的典籍里面去找了。...

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这个至少汉朝初期就有，而且是死罪，即使是封王的人也不能例外。至少史记中zxls.com/book/24history/shiji/b051.htm就提到燕王刘定国夺父姬、弟妻，还和子女乱搞。朝廷判“定国禽兽行，乱人伦，逆天，当诛。”
史记成书于西汉早期，还混入过一部分东汉早期的文字。但是肯定说明汉朝就有乱伦这个词了。
因为你只问宋之前有没有，所以就没在更早的典籍里面去找了。

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